Столкновение с невыносимым должно быть сложным и расстраивающим. Кто мог прочитать свидетельства Примоа Леви и не чувствовать интеллектуально и эмоционально истощенные? Или слова Мартина Лютера Кинга -младшего, не говоря уже о словах Малкольма Икс? Именно условия вызывают насилие, которые должны расстраивать нас этично и побудить нас действовать ответственно, а не капитулировать приватизированный эмоциональный ответ, который заменяет терапевтический язык для политического и мирского.
Все чаще бедные меньшинства и белая молодежь направляются непосредственно из школ в тюрьму.
Я думаю, что мы можем видеть насилие в целом диапазоне сферов. Мы, безусловно, видим это в средствах массовой информации, где в настоящее время чрезвычайное насилие настолько распространено, что люди едва мигают, когда видят, и, безусловно, поднимают очень мало вопросов о том, что это значит педагогически и политически. Насилие - это ДНК, нервная система тела этой системы.
Только хорошо организованное движение молодых людей, педагогов, работников, родителей, религиозных групп и других заинтересованных граждан будет способно изменить властные отношения и обширное экономическое неравенство, которое породило то, что стало страной, в которой практически невозможно распознать идеалы реальной демократии.
Все, что сегодня обещают молодые люди, - это вознаграждение неглубокого материализма и степень, которая определяется в первую очередь как полномочия по работе, которая по иронии судьбы даже не соответствует своим собственным утверждениям гарантирования ни достойной работы, либо лучшего образа жизни.
Если продолжающаяся борьба, борящаяся молодыми людьми, связана с тем, что демонстрации и протесты должны уступить место более устойчивым организациям, которые разрабатывают альтернативные сообщества, автономные формы контроля работников, коллективные формы здравоохранения, модели прямой демократии и эмансипационные способы образования.
Существует необходимость в субъектах, которые получают сильное удовольствие от коммодификации насилия и культуры жестокости.
Вопрос о том, кто может определить будущее, владеть богатством страны, сформировать параметры социального состояния, контролировать ресурсы мира и создавать культуру формирования для производства вовлеченных и социально ответственных граждан, больше не является риторической проблемой, но предлагает Новые категории для определения того, как должны быть определены и борются вопросы представлений, образования, экономической справедливости и политики. На карту поставлена необходимость как для языка критики, так и для возможности.
Капитализм, по моей оценке, не о демократии. Я думаю, что мы начинаем понимать это. Мы видим это в движении Black Lives Matter. Мы видим это среди чернокожих молодых людей, которые сейчас борются и пытаются установить связи на международном уровне с другими группами и пытаются выяснить, что происходит в мире, и как такие вещи, как насилие в полиции и системное насилие, объединяются при неолиберализме.
У правящей элиты есть аналитические центры, у них есть исследовательские институты, они вторглись в университеты, они монополизировали культурные аппараты.
Любая доминирующая идеология действует из предположения, что то, что он должен сказать, является необоснованным и неоспоримым.
Поскольку государство всеобщего благосостояния выпускается, культура сострадания заменяется культурой насилия, жестокости и распоряжения.
Прогрессивные видения бледны и разбиты рядом с нормализацией рыночной правительственной политики, которая уничтожает пенсии, устраняет качественное медицинское обслуживание, наказывает союзы, демонизирует государственных служащих, повышает обучение в колледже и создает жесткий мир безработицы - все время давая миллиарды и огромные бонусы, вместо тюремных сроков ... для тех банкиров и инвестиционных брокеров, которые несут ответственность за расстройство экономики в 2008 году и потерю домов для миллионов американцев.
Трамп предоставляет более прямую и высокомерную персона, которая производит уродство общества, полностью управляемое финансовым капиталом и диким рыночным ценностями, которая гордится клеветацией других, а также о справедливости, страсти и равенстве.
Историческое наследие сопротивления расизму, милитаризму, приватизации и паноптическому наблюдению уже давно забыто и сделано невидимым в нынешнем предположении, что американцы сейчас живут в демократическом пост-расу.
Экономика сейчас водит политику. Это дает нам систему, в которой отношения между властью и политикой больше не сливаются. Власть глобальная. У нас есть элита, которая сейчас плавает в глобальных потоках. Это может меньше заботиться о национальном государстве, и это может заботиться о традиционных формах политики. Следовательно, это не делает никаких политических уступок. Он нападает на профсоюзы, нападает на государственные школы, нападает на общественные блага. Это не верит в общественный договор.
То, что должно быть рассмотрено в самом непосредственном смысле, - это угроза, которую новое полицейское государство в Соединенных Штатах представляет не только молодые протестующие, занимающие ряд американских городов, но и угрозу, которую он представляет для самой демократии. Эта угроза усугубляется в результате слияния военного менталитета и неолиберального способа дисциплины и образования, в котором становится трудно вернуть язык обязательств, социальной ответственности и гражданской активности.
Нам нужно выяснить, как защитить высшее образование как общественное благо. Если мы не можем этого сделать, у нас проблемы.
Насилие, с его постоянной экономикой неопределенности, страха и террора, больше не является просто побочным эффектом жестокости полиции, войны или преступного поведения. Это стало фундаментальным для неолиберализма как особенно дикого аспекта капитализма. И при этом оказалось, что это оказалось центральным в узакофикации тех социальных отношений, в которых политические и педагогические переопределены, чтобы подорвать возможности для подлинной демократии.
Студенты, в частности, теперь оказываются в мире, в котором повышенные ожидания были заменены пунктирными надежниками.
В качестве способа публичной педагогики состояние постоянной войны требует желающих субъектов, чтобы соблюдать ее ценности, идеологию и повествования о страхе и насилии. Такая легитимация в значительной степени обеспечивается благодаря рыночной культуре, зависимой от производства потребительства, милитаризма и организованного насилия, в значительной степени распространяемых через различные регистры популярной культуры, которые простираются от высокопроизводительных фильмов и голливудских фильмов до создания насильственных видеоигр и музыкальных концертов, спонсируемых Пентагоном.
В авторитарных обществах контроль над производством, распределением и циркуляцией, как правило, находится в руках правительства или того, что можно назвать традиционными способами политического суверенитета. Но в неолиберальных обществах суверенитет часто находится в руках крупных корпораций, которые теперь обладают властью не только над производством знаний, но и в отношении реализации политики, которые влияют на вопросы жизни и смерти, жизни и выживания.
Неолиберализм уязвим. Когда дело доходит до разговора о социальных положениях, единственный аргумент, который у них есть, - это аргумент варваров: социальные положения делают людей зависимыми, а зависимость - это зло, и люди должны уладить себя своими начальниками. И это такая чушь, что это поражает мой разум.
Конечно, новые внутренние военизированные формирования также подрывают свободу слова и несогласие с угрозой силы, одновременно угрожая основным гражданским свободам, правам и гражданской ответственности.
Военные технологии, такие как беспилотники, транспортные средства спецназа и бронированные грузовики с пулеметом обучая местную полицию в тактике и стратегиях зоны военных действий.
