Я очень обеспокоен растущим искажением исследований путем вторжения рынка. Университеты начинают рассматривать науку как средство привлечения средств.
Я не отрицаю, что научное исследование способно выставить важные истины о природе, но это не останавливает вопросы о том, соответствует ли он, как это практикуется, наука сегодня соответствует своей потенциале для пользы человечества.
Светские гуманисты должны признать эти формы религии как союзников в борьбе за человеческое продвижение. Они также должны учиться у них, поскольку они пытаются построить полностью светский мир, в котором люди могут иметь возможность жить богатой и полноценной жизнью.
Я спорю против буквального толкования религиозных доктрин. Религии достигают прогресса, когда они освобождают себя от литерализма, и принимают свои доктринальные заявления, чтобы быть метафорами или аллегориями.
Когда я пытаюсь обрисовать историю этической жизни, иногда можно найти доказательства гипотезы о том, как на самом деле пошли переходы. Часто, однако, это не так. Есть много фактов о человеческой жизни в палеолите, о котором мы, скорее всего, узнаем.
Я довольно пессимистичен в отношении изменения климата. Это срочная проблема, и большая часть мира сейчас только просыпается до самой легкой части решения - осознание того, что антропогенное глобальное потепление является реальным.
Ашенбах - это не только проекция Манна очевидными способами - ту же повседневную рутину, автор произведений, которые Манн планировал, - даже в разделении устремиваний своего автора, сомнения и сексуальной идентичности. Его локомот "Дурчхальтен!" [Упорно, продолжай] может быть собственным Манном.
Несмотря на то, что я хочу расширить количество способов, которыми происходит умелая ироническая игра, я подозреваю, что, вероятно, виновен в том же недостатках - и я надеюсь, что на днях кто -то будет утверждать, что моя книга, пока она входит Болотое обширное направление, не заходит достаточно далеко, что есть предположения, которые я делаю, показываю, что я пропустил аспекты иронии и двусмысленности Манна.
Я не думаю, что читатели Манна упустили из виду тот факт, что он был великим иронистом, но они, как правило, видели иронию в определенных частях новеллы и пропустить ее в других.
В конце концов, мы узнаем о самых основных философских вопросах - например, «Как жить?» - Из широкой смеси источников, включая литературу и философию, историю и антропологию. Эти источники могут руководить нашими размышлениями о нашем собственном опыте, поскольку мы исследуем и пересматриваем. Манн внес свой вклад в такие исследования отличительным образом, и я надеюсь, что моя книга выберет это.
Я подозреваю, что любое достойное исследование этих глубоких вопросов о жизни требует выхода за рамки абстрактных дискуссий на яркое представление возможностей. Если читателям будет предложено серьезно изучить их жизнь, анатомии недостаточно. Мы должны быть стимулированы, чтобы представить себе, в некоторых деталях, каково это жить определенным образом.
Баланс между литературой и философией в Шопенгауэре и Ницше отличается от той, которая поражена в новелле, но, как ясно указал Манн в своих трудах о обоих мыслителях, оба режима присутствуют.
Я предлагаю в своем собственном обсуждении этого эпизода, Манн приглашает нас установить попытку философства о своем затруднительном положении в контексте жизни Ашенбаха. Таким образом, литературная презентация добавляет к обнаженному философскому скелету.
Смерть Манна в Венеции фактически содержит фрагмент философии по второму вопросу, когда Ашенбах рухнул на площади, участвует в своих квазисосократических, антисосократических размышлениях.
Здесь на самом деле есть две отдельные проблемы. Первое заключается в том, может ли (как древние философы и Ницше) только привилегированная элита жить достойной жизнью. Во -вторых, можно ли выполнить роли как серьезного художника, так и выдающегося гражданина. Мне кажется, что философия может анализировать оба вопроса, четко определяя анатомию хорошей жизни и структурные условия ролей.
В тот момент, когда рассказчик, достигающий своих ботинок, становится ярко и неизменно осведомленным о окончательности смерти его бабушки, является еще одним таким моментом. Было бы интересно исследовать великий роман Пруста с точки зрения того, как образуются и модифицированы стабильные синтетические комплексы.
И Пруст, и Джойс записывают способы, которыми человеческие перспективы могут быть преобразованы. На портрете Стивен Дедалус постоянно подвергается прохождению, но их последствия являются временными: новый синтетический комплекс быстро разваливается. Персонажи Пруста, напротив, часто достигают длительных изменений перспективы.
Так что это моя попытка дать предварительное - вероятно, слишком грубое - рассказ о том, как философия, показывающая, может действительно научить нас. Попытки, которые мы предпринимаем для решения проблем, рассуждая, всегда предполагают отправные точки, и даже самые самокритичные философы принимают некоторые из этих отправных точек, просто выбирая их из социальной среды, в которой они растут.
Иногда, однако, новый синтетический комплекс оказывается стабильным и даже служит началом гораздо большего кластера отношений, которые вытесняют некоторые из них, которые мы ранее считали фиксированными частями себя.
Амальгама психологических взглядов, которые мы формируем, является синтетическим комплексом. Это может развалиться довольно быстро, так как дальнейшее размышление или дальнейший опыт нести его, и мы можем вернуться к нашим прежним суждениям, чувствам и тенденциям.
Одна из вещей, которые я хочу сделать в книге, - это изучить, как философия можно сделать в литературе. Я начинаю делать это в первой главе, представляя идею «Философии, показывая». Что показывает литература/философия, так это то, как смотреть на некоторые важные аспекты жизни по -новому, тем самым изменяя кадр, в которой идет последующий философский аргумент.
Чем больше вы читаете новеллу, тем больше вы должны задаться вопросом, я думаю, какие суждения должны восприниматься как коренная порода.
На мой взгляд, смерть в Венеции представляет собой огромный прогресс в литературном развитии Манна, а не просто по общедоступной причине, что он создал великолепный элегантный и элегантный стиль, по -видимому, хорошо подходит для вида прозы, который должен писать Ашенбах.
Наконец, это один из способов примирить восторг в красоте с буржуазной жизнью. Ашенбах, на одном чтении, провел практически всю свою взрослой жизни, уравновешивая свою сдержанную гомосексуальность, которая связана с его чувствительностью к красоте и, следовательно, своим художественным призванием, против требований обычного общества.
Опера Бриттена имеет тенденцию видеть вещи в более простых терминах. Он изображает Ашенбах, который хочет более богатой формы сексуального исполнения, и который подкреплен социальными соглашениями, на которые он подписывает. Но использование Висконти Малера Адагиетто идеально подходит для того, что я считаю сексуальным желанием Ашенбаха.
