Многие из величайших работ философии мне кажется ценным не из -за их аргументов, а потому, что они предлагают нам перспективы, которые открывают новые возможности. Они показывают нам, как мы могли бы начать в разных местах, и не купить предположения, которые молчаливо сделаны на первых страницах философских работ, которые повлияли на нас.
Как я вижу, смысл философии состоит в том, чтобы изменить мышление и, таким образом, изменить разговор.
Философия, показывающая - включая философию в литературе - действительно ценная работа, приводя нас к новым перспективам, с которых наши аргументы могут начать. Это происходит путем введения новых синтетических комплексов, о которых мы затем размышляем с различных точек зрения. Когда комплексы выживают и растут, этот первоначальный показ был философски решающим.
Я хотел бы подорвать стереотип «строгой философии». JL Остин заметил, что, когда философия сделана хорошо, все кончено в нижней части первой страницы. Я принимаю его, чтобы означать, что реальная работа приходит в создание проблемы, с которой вы имеете дело, и, таким образом, заставить вашего читателя принимать особые вещи как должное.
Я скорее наткнулся на философию. Когда я начал свою карьеру в бакалавриате в Кембридже, я изучал математику.
После двух лет обучения в бакалавриате стало ясно, что мне скучно режим решения проблем, требуемый математическими трипозонами Кембриджа. Очень чувствительная математика Дон порекомендовала мне поговорить с историком астрономии, Майклом Хоскином, и разговор заставил меня поступить в историю и философию науки на мой последний год бакалавриата.
Я был занят множеством вопросов, часто отличающихся от модных в профессиональной философии последней половины века, которые иногда беспокоили философы в прошлом. Мне потребовалось несколько десятилетий, чтобы проработать мою собственную философскую повестку дня, и она широкая.
На мой взгляд, мы должны заменить понятие аналитической философии на представление о синтетической философии.
Если бы интуиция была заброшена, это будет концом философии? Это будет конец определенного стиля философии - стиль, который отрезал философию не только от гуманитарных наук, но и из любой другой ветви исследований и культуры.
Я намерен смерти в Венеции внести как в литературную критику, так и в философию. Но это не «строгая философия» в смысле споров о конкретных тезисах. Насколько я замечаю, есть стиль философии, присутствующий у писателей от Платона до Ролза, который предлагает читателям по -новому рассмотреть определенный класс явлений. В книге я связываю это, в частности, с моим хорошим другом, выдающимся философом науки Нэнси Картрайт, которая чрезвычайно умело практикует это.
Я не знал, что Малер сыграет такую большую роль, и что музыка, литература и философия не могут взаимоинанима друг друга так, как я думал, что они это делают в этом случае.
Уточняя, как «философия, показывая» работает, и, защищая идею о том, что литература и музыка могут способствовать философскому «показу», я также делаю что -то более стандартно философское. Но я рассматриваю большую часть книги как переплетение философии и литературной критики. Если это влечет за собой расширение стандартной идеи философии, это расширяет, что я хотел бы, чтобы это произошло.
Где -то в 1990 -х годах, когда я преподавал философию в UCSD, мой друг, коллега и учитель музыки, Кэрол Плантамура, обсуждала возможность обучения курсу, рассматривая способы, которыми были различные литературные произведения (пьесы, истории, романы) рассматриваются как оперы, и как различные темы появлялись в оперной и в ее оригинале. Одним из пары, которые мы планировали использовать, была великая новелла Манна и опера Бриттена. К сожалению, курс никогда не учился, но идея осталась со мной.
В конце концов, мы узнаем о самых основных философских вопросах - например, «Как жить?» - Из широкой смеси источников, включая литературу и философию, историю и антропологию. Эти источники могут руководить нашими размышлениями о нашем собственном опыте, поскольку мы исследуем и пересматриваем. Манн внес свой вклад в такие исследования отличительным образом, и я надеюсь, что моя книга выберет это.
Баланс между литературой и философией в Шопенгауэре и Ницше отличается от той, которая поражена в новелле, но, как ясно указал Манн в своих трудах о обоих мыслителях, оба режима присутствуют.
Смерть Манна в Венеции фактически содержит фрагмент философии по второму вопросу, когда Ашенбах рухнул на площади, участвует в своих квазисосократических, антисосократических размышлениях.
Здесь на самом деле есть две отдельные проблемы. Первое заключается в том, может ли (как древние философы и Ницше) только привилегированная элита жить достойной жизнью. Во -вторых, можно ли выполнить роли как серьезного художника, так и выдающегося гражданина. Мне кажется, что философия может анализировать оба вопроса, четко определяя анатомию хорошей жизни и структурные условия ролей.
Так что это моя попытка дать предварительное - вероятно, слишком грубое - рассказ о том, как философия, показывающая, может действительно научить нас. Попытки, которые мы предпринимаем для решения проблем, рассуждая, всегда предполагают отправные точки, и даже самые самокритичные философы принимают некоторые из этих отправных точек, просто выбирая их из социальной среды, в которой они растут.
Одна из вещей, которые я хочу сделать в книге, - это изучить, как философия можно сделать в литературе. Я начинаю делать это в первой главе, представляя идею «Философии, показывая». Что показывает литература/философия, так это то, как смотреть на некоторые важные аспекты жизни по -новому, тем самым изменяя кадр, в которой идет последующий философский аргумент.
