Я написал призыв к современной мусульманской совести, сказав простым людям, что нам может не понравиться видео или мультфильмы, но это насилие, безусловно, не является правильным ответом. Я не думаю, что законы решат проблему.
Выдвигая границы, заставляя задуматься, подталкивая людей к задумчивому и сомнению в пределах, это не всегда плохо для правил, если вы уверены, потому что это может даже укрепить ваше понимание религии в процессе.
Сила демократических обществ опирается на их способность знать, как твердо противостоять экстремизму, в то же время уважая справедливость в средствах, используемых для борьбы с терроризмом.
Отсутствие последовательности - это слабость, разделяемая всеми нациями.
Если Барак Обама сказал, что Египет с Братьями -мусульманкой, союзник, он будет разрушен здесь, вы знаете, оппозиция говорит: «Почему вы можете сказать, что исламисты - ваши союзники, когда эти люди одинаковы Кто такой ХАМАС, а ХАМАС против Израиля? " Это конец этого. Поэтому он говорит: «Мы просто ждем и видим; мы пытаемся разобраться».
Поскольку этика в основном связана с вопросом о целях, целях и целях наших действий, мы должны вернуться к правилам и спросить, почему. Таким образом, мы должны вернуться к философии закона, смысл, и то, что мы просят сделать. Это нелегко, это очень требовательно и нуждается в интеллектуальной смелости.
Тем не менее, можно было бы знать, как быть мужчиной, как быть женщиной перед Богом, в зеркале собственной совести, в взгляде тех, кто нас окружает. Можно было бы найти силу, чтобы украсить свои мысли и очистить сердце. Все надежда и ожидание жить в безмятежности и прозрачно прозрачно: ладони, терпеливо направленные на небеса, в центре всей этой современности.
Быть мусульманином стало синонимом заостренных вопросов, с напряжением и недоверием, даже с конфликтом. Он стал глобальным явлением с глубокими последствиями для межпространственных отношений, политической риторики и политики на местном, региональном, национальном и международном уровнях.
Мы хотим рассказать людям, насколько велик ислам, но мы не великие мусульмане.
История изобилует идеологиями свободы, справедливости, освобождения от угнетенных и эксплуатируемых, которые были обращены против тех самых людей, которых они мобилизовали, или которые воспроизводили ту же логику исключения и ужаса по отношению к тем, кого они утверждали, чтобы освободить.
Если вы посмотрите на то, как мы разрушаем и неуважительно относитесь к творению, очевидно, что в нашем понимании неясно. Мы переоцениваем правила, но мы не понимаем цель.
Составление конституций интересно, и обсуждения вокруг них раскрывают во многих отношениях. Я воспринимаю это как обсуждение очень важных символов, раскрывающих много разных проблем. Вначале я мог предупредить, что Тунис может быть единственной успешной страной, единственной, кто оправдывает нас в разговоре о весне, в то время как все остальные страны были менее успешными, если не потерпели неудачу. Теперь дело в том, что даже в Тунисе это не будет легко, и именно здесь у нас есть проблема.
Страх и его сопровождающие эмоциональные реакции стали частью общественного мышления. Такие реакции, хотя и часто законные, также эксплуатируются с увеличением частоты для политических целей.
Мы должны углубиться в историю, чтобы лучше привлечь настоящий диалог цивилизаций. Страх перед настоящим может навязать прошлое его собственное предвзятое видение.
Наши демократические общества находятся в опасности. Позволяя себе быть проникнутым страхом, ослеплять страстью идентичности, мы развлекаем самые серьезные иллюзии о нашей свободе.
Если мы согласны сказать, что эти террористы действительно мусульмане, у меня нет никаких проблем, чтобы осудить их действия. Я не буду извиняться, и не оправдываю свою точку зрения.
С Запада поступает претензия, в котором говорится, что все искусство должно быть вне какого -либо морального рассмотрения. Я могу понять это как провокацию, но я также считаю, что у нас все еще очень глубокое творчество с моральным смыслом.
Вопрос о салафиях является важным вопросом, как я говорю в арабском пробуждении, и с тех пор часто повторяется. Я действительно подчеркиваю важность этого, потому что у нас действительно нет очень хороших воспоминаний. Помните - талибы в Афганистане вообще не были политизированы в начале. Они были только в образовании. А потом их подтолкнули саудовские лица и американцы против российской колонизации, и в результате они стали политизированными.
51% французов, которые не очень религиозны, думали, что то, что сделал «Чарли Хебдо», было неразумно. Они не просят закон, чтобы не дать Чарли Хебдо публиковать карикатуры, но они призывают его редакторы быть немного более разумными.
В вашем существовании есть достоинство, даже если в том, что вы делаете.
Террор рухнет нас, если мы не поймем, что плюралистическое общество требует личной и ежедневной приверженности каждого гражданина.
Коллективная психология - это нечто очень близкое к тому, чтобы быть священным - мы можем это сделать, но мы этого не делаем. Мы должны понимать, что Холокост в европейской совести достигает точки, которая очень близка к тому, что является священным для людей в южных странах, будь то мусульмане или нет. Из -за этого нам нужно попытаться иметь интеллектуальную эмпатию.
Это нормально, чтобы чувствовать необходимость защиты, если есть настоящая внешняя угроза. Но чтобы чувствовать себя защитным изнутри, это своего рода тюрьма: вы станете настолько защищенным, что не можете выйти из коробки.
Каждая страна в Европе нуждается в иммигрантах за его экономическое выживание.
Если вы посмотрите на то, как великие художники прошлого, например, Бетховена, например, с искусством и моралью, вы видите, что в их работе были пытки и боль, но было также достоинство в том, как с ним решалось. Поэтому я не покупаю это современное представление о том, что единственный способ быть художественным - это быть высокомерным, оскорбительным или аморальным.
