Мусульманские общества должны оставить эти двойные аспекты: секуляризм/исламизм.
Тем не менее, у меня нет никакой политической повестки дня, хотя некоторые могут подумать об обратном.
Мы говорили об отмене французского гражданства для некоторых людей. Поэтому я решил подать заявку на получение гражданства, что в некотором смысле указывает на противоречия этого законопроекта, в котором говорится о конфискации французского гражданства исключительно для лиц, имеющих двойную национальность. Благодаря этому заявлению я поместил себя среди французских политических дебатов и дискредитирую все, что может быть сказано против меня по этому поводу.
Меня изображают как опасного человека, с которым можно бороться благодаря их идеям.
В 2012 году эти французские мусульманские люди сильно проголосовали за Франсуа Олланд против Николаса Саркози. С результатами выборов становятся еще более жесткие, эти голоса могут иметь значение. Я, очевидно, не в пользу «избирателя сообщества», однако, давление на них настолько велико, что я могу легко понять, как это может повлиять на их голоса.
Никто не может отрицать, что у некоторых исламистских групп есть полномочия и популярность. Но это не означает, что они большинство. Если мы серьезно относимся к демократии, мы не можем обвинить людей в выборе того, что они хотят. Мы должны продвигать виды процедур и процессов, которые помогают людям двигаться вперед.
К сожалению, есть некоторые тенденции, которые меняют это, но у вас нет, например, как строгого и узкого понимания отношений между мужчинами и женщинами. И затем есть философия, которую мы должны извлечь в отношения между текстом и культурой.
Дело для меня в том, что люди, которые являются атеистами или приходят из разных религиозных традиций; Они исходят из своих источников и конкретных корней. Мы должны проанализировать это.
Есть философия, встроенная в культуру, которую мы живем. Например, совершенно ясно, что арабы имеют другую культуру, чем у малазийцев.
Есть один Бог. У нас есть эпистемический центр. Есть смысл.
Тем не менее, меня пригласили, я не знаю, сколько раз в Турции, где Турция очень быстро следовала по стопам того, что иногда называют движением кибер-диссидентов. Они обучали молодежь, а также побуждали их вступать в контакт с западными мусульманами.
Мне не нравится это видение, что Турция успешна, потому что она так же успешна, как и западные силы в экономическом плане. Но я думаю, что они пытаются найти новое пространство в многополярном мире, и это то, что я защищаю. Я не думаю, что у мусульман есть альтернативная модель.
Вещи должны быть должным образом названы. Политическая путаница начинается с путаницы терминологии. Исламизм подразумевает какой -то политический и социальный план для мусульманского народа. В этой классификации мы находим разные категории.
Встряхивание целого региона означает, что Израиль нуждается в США, чтобы его безопасность и военные лагеря «процветают» повсюду на Ближнем Востоке. Говорят, что Барак Обама меньше заинтересован в Ближнем Востоке. Я так не думаю. Этот беспорядок был создан и поддерживается. Возможно, США притворяются менее заинтересованными, однако это позволяет им вернуть свою власть, когда дело доходит до безопасности.
Теперь я вижу, что даже с исламистами, которые изображали себя альтернативой коррупции и диктатуре и в защиту большей прозрачности, есть одно уважение, в котором они теперь полностью изменились. С начала 1920 -х годов исламизм был очень близок к позиционированию в некоторых отношениях к «богословию освобождения». Но это больше не так.
Я работаю над разными областями. Одна из моих следующих книг Insha'allah станет романом, потому что важно исследовать сердце и воображение, духовную сторону. Я работаю в течение двадцати пяти лет в юридической области, и теперь я достигаю того, что хочу, что является исламской прикладной этикой, и я также имею дело с мусульманами на Западе.
Я бы не назвал это наивным, но глупым. История не работает так. Если вы посмотрите на динамику Восточной Европы или даже в Германии после воссоединения, вы понимаете, что изменение требует времени. Никто не может отрицать тот факт, что нас до сих пор нет - я защищаю что -то, что должно перейти от восстаний к революциям. Сразу не произойдет, что это не произойдет, но мы должны защищать то, что процесс демократизации всегда лучше, чем государственная диктатура.
Проблема с тем, что мы называем «арабской весной», заключается в том, что это очень националистический опыт. Тунисцы обеспокоены Тунисом, египтянами, связанными с Египтом и так далее.
Мы должны сказать на Западе: «Вы поддерживаете диктаторов в течение слишком много лет. Не ожидайте, что люди будут вводить демократию за ночь. Это займет время». Потребовалось время с французской революцией, потребовалось время с Восточной Европейской революции. И там займет время.
Что вам нужно сделать, так это защитить структуры и динамику, которые помогают людям выбирать. Единственное, что мы можем сделать, это уважать волю людей, когда дело доходит до большинства процессов. Для нас не навязывать модель, мы не должны налагать ответы на некоторые важные вопросы.
Очень часто мы говорим об Индии и Китае, но не на самом деле Малайзия и Индонезия. Потенциал в сдвиге на восток будет великим и очень важен для этой страны.
Уничтожение национального государства - это в основном три вещи: глобальная экономика, глобальная коммуникационная технология и глобальная культура. И вот где мы потерялись в процессе. Что может быть чем -то, что может обеспечить нам поперечное политическое чувство принадлежности? В конце концов, без альтернативы мы получим популизм во имя очень узкой идентичности.
Я хотел понять. Я здесь не для того, чтобы поддержать его, но я здесь, чтобы критиковать все, на принципиальной позиции. Я очень ценю положение встречной мощности. Я думаю, что именно здесь должна быть этика, перед властью, как я уже сказал в радикальной реформе. Сила контр-силы очень важна.
Что мы имеем в суннитской традиции, так это это столкновение между литералистами и всеми другими тенденциями и движением салафи, которое очень действует на земле и использует популярное настроение, чтобы действовать против Запада.
Как западные мусульмане и американские мусульмане, мы должны понимать, что ценности и принципы, которые мы продвигаем, являются не только мусульманскими ценностями. Американские мусульмане живут в стране, где справедливость, достоинство, свобода и равенство являются важными ценностями.
