Исламизм подразумевает какой -то политический и социальный план для мусульманского народа. В этой классификации мы находим разные категории. Законные, традиционные и революционные. Некоторые из них революционны, но ненасильственны, другие чрезвычайно жестоки. Есть также те, которые мы называем литералистами, как египетская партия Хизб аль-Нур, которые раньше были против демократии и теперь попадают в политическую игру.
Везде салафи, настаивают, говоря: «Мы - опекун, и мы сопротивляемся каким -либо отношениям с Западом или провокацией, поступающим с Запада». И внутренне это тревожит всю ситуацию. Теперь в Тунисе, в Ливии, в Сирии, в Египте, столкновение между буквалистами и исламистами или реформистами - это то, что мы должны иметь дело с будущим Америки.
Даже после всего процесса демократизации совершенно ясно, что Соединенные Штаты не видны позитивно во всех странах мусульманского большинства - в Египте, в Ливии, даже в Тунисе - даже если мы сейчас пытаемся быть Признанный демократами исламистами, которые бегают, вы знаете, Тунис и Египет. Но популярное чувство очень, очень негативное.
Популизм везде. У нас есть религиозный популизм в странах мусульманского большинства, как и популизм в Соединенных Штатах Америки.
Салафи - очень широкая концепция в исламе. Например, мы имеем, как, например, вечеринка в Египте или салафи в Тунисе, - это люди, которые, на самом деле, мы очень часто называем Ваххабизи, следуя Саудовской школе мысли и права. И они литералисты настолько, где он черно -белый, есть очень узкая интерпретация источников Священных Писаний. В течение десятилетий мы знали, что они были там, но они не были вовлечены в политику. Что является совершенно новым для всех нас за последние годы, так это то, что они сейчас находятся на политической арене и играют в демократическую игру.
Мы должны знать, что американская администрация очень сильно связана с египетской армией. И когда вы говорите о египетской армии, мы не только говорим о политической власти, мы говорим об экономической власти.
Я никогда, до сих пор, во всех исследованиях, которые я проводил, не встречал противоречие между тем, что говорят нам человек, экспериментальные и естественные науки, и исламские правила. На самом деле, наоборот правда: все, что происходит от современных наук, помогает мне лучше понять текст. Это не противоречие. Это отношение.
Результаты в современных социальных науках помогают нам понять, что мы можем найти другие способы обучения людей и действовать против несправедливости и коррупции в нашем обществе.
В странах мусульманского большинства, которые вы не можете обойтись без ислама, мы не можем обойтись без их культуры, как они вернутся к этой исламской ссылке, чтобы найти способ справиться с истинными проблемами, а не поверхностными Политические вопросы.
«Исламская экономика» или «исламские финансы» ничего не значит для меня. Но я думаю, что в многополярном мире пришло время найти новых партнеров, чтобы найти новый баланс в экономическом порядке. И это может помочь вам найти альтернативный путь вперед.
Неограниченный Ближний Восток, в это время, когда люди пытаются найти свой путь к демократии, могут быть интересными по многим причинам - для продажи оружия, для защиты новых геостратегических интересов и о чем -то, о чем мы не говорим, о котором, о котором, о котором, о чем, о чем, о котором, о котором мы не говорим, о чем мы не говорим. это израильский палестинский конфликт. Люди, которые потеряны во всей дискуссии, здесь являются палестинцами. У нас есть демонстрации на Палестине на Западном берегу. Никто не покрывает это. Как будто их больше не существует. И это, на самом деле, центральный. И Израиль молчит.
Вы не можете иметь что-то, что сегодня в нефтом-монархиях будет слишком рискованным для Соединенных Штатов и нефтяных интересов.
Проблема в том, что Конституция должна была быть и была возможностью, точно так же, как Монсеф Марзуки пытался собрать вместе секуляристов и исламистов.
Есть определенные вещи, которые мы не можем понять, например, почему мы молимся пять раз в день, например. Но тот факт, что мы решили молиться, понятен.
Как кто -то, как Ален Джупп, все еще утверждать, что я не осудил атаки Парижа и Брюсселя, когда у меня на самом деле есть. То, что я говорю, кристально ясно.
Жизнь не черно -белая, когда дело доходит до восприятия.
Часть французского политического класса понимает, что существует большое количество мусульманских людей, исходящих от гетто, которые хотят, чтобы они были услышаны, политически, особенно по вопросам внешней политики. Его избирательный вес может вернуть на передний план палестинскую проблему.
Когда я приехал сюда [в Малайзию], я услышал, что существует проблема с концепцией плюрализма, посредством которой плюрализм понимается очень узким образом, что, я думаю, неправильно. Это не для того, чтобы уменьшить ваше чувство истины в том, во что вы верите, но чтобы признать тот факт, что мы живем в мире, где нам нужно иметь дело с плюрализмом. Это факт.
Я говорю то же самое с мусульманами на глобальном юге, говоря им: «Просто игнорируйте то, что сделано». Однако в южных странах они не живут в таком комфортном обществе, как вы и я. Они имеют дело с безработицей, коррупцией и выживанием. Для большинства из них их религия помогает им выжить.
Когда я разговариваю с людьми из Германии, мы должны знать, что есть определенные вещи и определенные истории, которые очень важны для людей. Если вы посмотрите на всех мусульман, живущих на Западе, они не реагировали на жестокое время. Им не нравится то, что они видели, но они такие граждане, как ты и я, и они смотрят на это и говорят: «Это глупое видео, но мы не собираемся реагировать».
Существует большой потенциал и глубокая хрупкость [в Малайзии], которые могут использоваться любой группой, которая подчеркивает религию, стремясь к исламу, отвергая людей и отчуждение мигрантов - все может быть использовано для победы на следующих выборах. Таким образом, это признаки хрупкости, которые там очень много.
Теперь никто не может отрицать тот факт, что какое -либо состояние дел в стране у вас не было армии, контролирующей страну, и у вас все равно есть плюралистическое общество.
Для меня я дал понять, что хочу встретиться с обеими сторонами политического спектра.
Я не думаю, что мы должны воспринимать эмоциональную реакцию нескольких человек как более репрезентативных, чем миллионы людей, которые вышли на улицу ненасильственным образом против диктаторов.
Вещи должны быть должным образом названы. Политическая путаница начинается с путаницы терминологии. Исламизм подразумевает какой -то политический и социальный план для мусульманского народа. В этой классификации мы находим разные категории. Законные, традиционные и революционные. Некоторые из них революционны, но ненасильственны, другие чрезвычайно жестоки. Есть также те, которые мы называем литералистами, как египетская партия Хизб аль-Нур, которые раньше были против демократии и теперь попадают в политическую игру.
