Очень часто, когда мы стремимся к лучшему, или на то, что мы можем думать лучше для наших детей, мы нацелены на меньшие вещи, такие как поступление в определенный колледж.
Если родители стремятся выбирать детей, которые будут хорошими спортсменами, или великими музыкантами, или которые попадут в школы Лиги плюща, или которые будут достаточно высокими, чтобы создать баскетбольную команду, тогда возникает опасность, что жизнь ребенка будет нести бремя этого ожидания; И риск разочарования и стоимость разочарования будет даже выше, чем сейчас, и даже сейчас они могут быть значительными.
Большая часть экономики, которая преподается в колледже и университетах, сегодня проецируется как наука о нейтральной стоимости. Это утверждение всегда было открыто для вопросов, но я думаю, что это особенно сомневается сегодня.
Я думаю, что часть того, чтобы быть родителем, любить своего ребенка, состоит в том, чтобы принять их по мере их прихода - не видеть их как инструменты наших амбиций или как существа, которые должны быть формированы, как если бы они были самими товарами.
Это правда, что говорить об этике одаренности, которая в значительной степени является этикой, которую я развертываю в поднятии вопросов о детях -дизайнерах и генетической инженерии - оценка одаренности ребенка или одаренности жизни имеет религиозный резонанс, потому что Многие религиозные традиции подчеркивают смысл, в котором хорошие вещи в жизни - это не все наши собственные дела; Это дары от Бога.
Я нахожу это во всех этих местах, где я путешествовал - от Индии в Китай, в Японию и Европу и в Бразилию - возникает разочарование в условиях публичного дискурса, с некоторым отсутствием обсуждения вопросов справедливости и этики и ценностей.
Целью дать нашим детям конкурентное преимущество в обществе потребителей, что, в принципе, является безграничной целью.
Я действительно думаю, что очень важно, чтобы религиозные общины пытались принести свои учения и свои идеи, чтобы вести дебаты стволовых клеток и дебаты о генетической инженерии.
Существует тенденция думать, что если мы слишком напрямую взаимодействуем с моральными вопросами в политике, это рецепт разногласий, и в этом отношении рецепт непереносимости и принуждения.
Сегодня, если вы посмотрите на большинство экономических учебников, экономика не определяется предметом. Он представлен как наука о социальном выборе, которая применяется не только на материальные блага - не только к телевизорам с плоским экраном - но и на каждое решение, которое мы принимаем, будь то жениться или оставаться в браке, иметь ли дети и как обучать Эти дети, или как ухаживать за нашим здоровьем.
Я пытаюсь прийти к моральным аргументам и этическому статусу различных попыток улучшения, или генетической инженерии, или предложения для дизайнерских детей. Но есть последствия для общества в целом.
Если вы вернетесь к Адаму Смиту, вы обнаружите, что рынки и рыночные силы действуют как невидимая рука. Это традиционная идея рынка Laissez-Fair. Но сегодня, когда экономика все больше определяется как наука о стимулах, становится ясно, что использование стимулов включает в себя довольно активное вмешательство, либо экономистом, либо политике, в использовании финансовых побуждений для мотивации поведения. На самом деле, настолько, что мы теперь почти считаем само собой разумеющимся, что стимулы являются центральными для предмета экономики.
Один из апелляций на рынках, как публичная философия, заключается в том, что они, кажется, избавляет нас от необходимости участвовать в общественных аргументах о значении товаров. Таким образом, рынки, кажется, позволяют нам быть непредвзятыми относительно значений. Но я думаю, что это ошибка.
Есть некоторые религиозные традиции, которые рассматривают людей как участников творения. Это верно для еврейской традиции, из которой я пришел.
Я думаю, что было бы отличной трагедией, чтобы посвятить медицинские ресурсы и генетические технологические прорывы целям, которые не связаны со здоровьем или медициной, но вместо этого связаны с удовлетворением желаний, созданных Обществом потребителей.
Я думаю, что очень часто, когда мы думаем, что мы стремимся к лучшему для наших детей, то, что мы действительно делаем, пытается позиционировать их для конкурентного успеха в интенсивно ориентированном обществе. Я не уверен, что это всегда приводит к хорошей жизни или к счастью.
Родительская любовь не зависит от талантов и атрибутов, которые есть у ребенка. Мы выбираем наших друзей и супругов, по крайней мере, частично на основе качеств, которые мы находим привлекательными. Но мы не выбираем наших детей. Их качества непредсказуемы, и даже самые добросовестные родители не могут быть привлечены к тому, что у них есть ребенок. Вот почему родительство, больше, чем другие человеческие отношения, учит, что богослов Уильям Ф. Мэй называет открытостью невыразившейся.
Другим эффектом, о котором я беспокоюсь, является влияние на родителя, что моральное обучение смирения и ограничения нашего контроля, чему учит родительство - что это будет потеряно и что мы начнем думать о детях больше как о потребительских товарах чем подарки, которые мы не можем полностью контролировать и за что мы не полностью ответственны.
Я бы включил не медицинский выбор пола в качестве одной из тех практик, которые, я считаю морально сомнительными, и это может нести неблагоприятные социальные последствия.
Это правда, что еврейская традиция подчеркивает моральный мандат спасти жизнь. Он также имеет отличную позицию от католической церкви в моральном статусе эмбриона. У него больше взгляда на развитие, когда начинается человеческая жизнь в смысле личности, чем католическая церковь.
Мой аргумент не в том, что мы никогда не должны вмешиваться в природу. Мой аргумент заключается в том, что существует моральная разница между вмешательством для здоровья, лечить или предотвратить заболевание и вмешательство ради достижения конкурентного преимущества для наших детей в обществе потребителей.
Люди уполномочены осуществлять владычество над природой и даже быть участниками творения; И все же, в то же время, существуют стриктуры против идолопоклонства, который является своего рода чрезмерной и запутанной ролью людей с Богом.
Я думаю, что люди, которые хотят использовать генетические технологии, чтобы получить конкурентное преимущество для своих детей, участвуют в своего рода чрезмерном переоценке, которые действительно могут подорвать нашу оценку детей как подарки, за которые мы должны быть благодарны и вместо этого рассматривать их как продукты или инструменты, которые должны быть формированы и направлены.
В некоторых частях мира этот выбор пола для мальчиков - и обычно для мальчиков - отражает дискриминацию по признаку пола в отношении девочек, и это приводит к очень большим дисбалансам - в Китае, в Корее, в Индии - в населении между мальчиками и девочками, Огромная непропорциональна мальчиков к девочкам, и это действительно отражает это дискриминационное отношение к девочкам.
Я вырос в еврейской семье, и мы воспитали наших детей в еврейской традиции. Религия дает основу для морального исследования в молодых умах и указывает нам на вопросы за пределами материала.