Объединение противоположностей, которые характеризуют коммерческий и политический стиль, является одним из многих способов, которыми дискурс и общение делают себя невосприимчивыми к выражению протеста и отказа.
Корабельная онтологическая связь между логотипами и эросом сломана, а научная рациональность становится по существу нейтральной.
Современное промышленное общество в настоящее время характеризуется больше, чем когда -либо из -за «необходимости ошеломляющей работы, где это больше не является реальной необходимостью».
Таким образом, институционализированная десублимация, по-видимому, является аспектом «завоевания трансцендентности», достигнутого одномерным обществом. Точно так же, как это общество имеет тенденцию уменьшать и даже поглощать оппозицию (качественное различие!) В сфере политики и более высокой культуры, так и в инстинктивной сфере. Результатом является атрофия ментальных органов для того, чтобы понять противоречия и альтернативы, и в одном оставшемся измерении технологической рациональности счастливое сознание приходит к преобладанию.
Однако, если «свободный выбор» означает больше, чем небольшой выбор между предварительно установленными потребностями, и если склонности и импульсы, используемые в работе, отличаются от принципа репрессивной реальности, то удовлетворение в повседневной работе является лишь редкой привилегией.
Поскольку искусство сохраняет, с обещанием счастья, память о том, что цель, которая не удалась, оно может войти в «регулирующую идею», отчаянную борьбу за изменение мира. Против всего фетишизма продуктивных сил, против продолжающегося порабощения людей по объективным условиям (которые остаются в доминировании), АРТ представляет собой конечную цель всех революций: свобода и счастье человека.
Именно потому, что галилейская наука, в формировании своих концепций, является техникой конкретного Lebenswelt, она не делает и не может преодолевать этот Lebenswelt. Он остается по существу в рамках базовой эмпирической основы и во вселенной концах, установленных этой реальностью.
В тех случаях, когда эти сокращенные (операционные - EW) концепции регулируют анализ человеческой реальности, индивидуальной или социальной, психической или материальной, они достигают ложной конкретности - конкретность, изолированную от условий, которые составляют ее реальность. В этом контексте оперативная обращение с концепцией принимает политическую функцию. Человек и его поведение анализируются в терапевтическом смысле - приспособление к его обществу. Мысль и выражение, теория и практика должны быть приведены в соответствие с фактами его существования, не оставляя места для концептуальной критики этих фактов.
При классическом происхождении философской мысли преодолевающие концепции оставались приверженными преобладающему разделению между интеллектуальным и ручным трудом для установленного общества порабощения. ... Те, кто носил основной удар неверной реальности и, следовательно, которые, казалось, больше всего нуждались в достижении ее подрывной деятельности, не были заботой философии. Это абстрагировано от них и продолжало абстрагировать от них.
Обычно признается, что культурные ценности (гуманизация) и существующие институты и политика общества редко, если вообще когда -либо, в гармонии. Это мнение обнаружило выражение в различии между культурой и цивилизацией, в соответствии с которой «культура» относится к некоторому более высокому измерению человеческой автономии и удовлетворения, в то время как «цивилизация» обозначает сферу необходимости, социально необходимой работы и поведения, где человек является человеком. Не совсем сам и в его собственной стихии, но подчиняется гетерономии, внешним условиям и потребностям.
Когда все поставлено на карту, преступления нет, за исключением того, что он отвергал целое или не защищает его. ... Те, кто идентифицирует себя со всеми, которые установлены как лидеры и защитники всего, могут совершать ошибки, но они не могут поступить неправильно - они не виновны. Они могут снова стать виновными, когда эта идентификация больше не держится, когда они ушли.
Таким образом, организм предварительно кондиционируется для спонтанного принятия того, что предлагается. Поскольку большая свобода включает в себя сокращение, а не расширение и развитие инстинктивных потребностей, она работает, а не против статус -кво общих репрессий - можно говорить о «институционализированной десублимации». Последний, по -видимому, является жизненно важным фактором в создании авторитарной личности нашего времени.
Если человек научился видеть и знать, что на самом деле, он будет действовать в соответствии с истиной, эпистемология сама по себе является этикой, а этика - это эпистемология.
Технический прогресс и более комфортный проживание позволяют систематическому включению либидинальных компонентов в сферу продукции производства и обмена. Но независимо от того, насколько контролируется мобилизация инстинктивной энергии (иногда она составляет научное управление либидо), независимо от того, насколько она может служить опорой для статус -кво - это также удовлетворяет управляемым людям, точно так же, как Ставка на подвесной мотор, нажимать на газонокосилки силовой газоны, и ускорение автомобиля - это весело.
Гипостатизированная в ритуальную паттерн, марксистская теория становится идеологией. Но его содержание и функция отличают его от классических форм идеологии; Это не ложное сознание, а довольно сознание лжи, ложь, которая исправлена в контексте высшей истины, представленной объективным историческим интересом.
Буржуазная политическая экономия ... никогда не увидит человека, который является его реальным предметом. Он игнорирует сущность человека и его историю и, таким образом, находится в глубоком смысле не «науке людей», а не людей и бесчеловечного мира объектов и товаров.
Настоящий этап переопределяет возможности человека и природы в соответствии с новыми средствами, доступными для их реализации.
Доминирование имеет свою эстетику, а демократическое доминирование имеет свою демократическую эстетику.
Онтологическая концепция истины находится в центре логики, которая может служить моделью до технологической рациональности. Это рациональность двумерной вселенной дискурса, которая контрастирует с мышлением и поведением, которые развиваются при выполнении технологического проекта.
В формальной логике [Аристотеля] мысль организована таким образом, очень отличающимся от платонического диалога. В этой формальной логике мысль безразлична к своим объектам. Будь они ментальные или физические, независимо от того, относятся ли они к обществу или к природе, они становятся теми же общими законами организации, расчета и заключения - но они делают это как обезболивающие знаки или символы, в абстракции от их конкретного »вещества. " Это общее качество (количественное качество) является предпосылкой закона и порядка - как в логике, так и в обществе - цена универсального контроля.
Это общество превращает все, что оно затрагивает в потенциальный источник прогресса и эксплуатации, трудной работы и удовлетворения, свободы и угнетения.
Закрытый язык не демонстрирует и объясняет, что он передает решение, изречение, команду. Там, где он определяет, определение становится «отделением добра от зла»; Это устанавливает неоспоримый
Эта взаимная зависимости больше не диалектическая связь между мастером и слугой, которая была нарушена в борьбе за взаимное признание, а скорее порочный круг, который охватывает как Мастера, так и слуги. Управляют ли специалисты или их правление других, которые полагаются на технических специалистов как своих планировщиков и исполнителей?
Истина литературы и искусства всегда была предоставлена (если она вообще была предоставлена) как один из «более высокого» порядка, который не должен и действительно не нарушал порядок бизнеса. Что изменилось в современный период, так это разница между двумя порядками и их истинами. Поглощающая сила общества истощает художественное измерение, ассимилируя его антагонистическое содержание. В сфере культуры новый тоталитаризм проявляется именно в гармонизирующем плюрализме, где самые противоречивые произведения и истины мирно сосуществуют безразличием.
В условиях частной собственности ... «Жизненная деятельность» стоит в службе имущества вместо имущества, стоящего за обслуживанием свободной жизненной активности.
