Есть момент, когда внутренний свет «глаз веры» становится одним из внешнего света, который сияет от Христа, и это происходит потому, что жажда человека, как он стремится и ищет после Бога, погашена, когда он находит покой в раскрытых форма сына.
Повествования о страсти - это первые части Евангелий, которые были составлены как единство.
Интересно, что восторженное пыл за возвышенность бытия, чтобы его достоинство стало объектом знаний, обещающих стать тем, где он побудил подлинное понимание, только где он достиг стадии, на которой субъект, ошеломленный объектом, имеет, как он, как это были, слиты в единую точку или ничего.
Христианское послушание по самой своей природе имеет героический характер.
Все в Ирнее купается в теплой и сияющей радости, мудрой и величественной мягкости. Его слова борьбы тверды, как железо и кристально чистые, ... настолько проникающие, что они не могут не просветить непредвзятого наблюдателя.
Отец дает способность быть я, свободой и, следовательно, автономией, но автономией, которую можно понимать только как сдачу себя другому.
Святые никогда не бывают из тех теток убийства, которые вступают в поиск и не имеют всех чувств юмора.
Христианский ответ содержится в этих двух фундаментальных догмах: реакции Троицы и воплощения. В тринитарной догме Бог - это одно, хорошее, истинное и красивое, потому что он по сути любовь, и любовь предполагает, что один, другой и их единство.
Никто не должен думать, что он может быстро избавиться от вопросов, поставленных здесь, бездельно. Это было именно потому, что писатели были в этой привычке во времена реформации богослова с молотком, что раскол в церкви стал непоправимым. И работать над преодолением этого раскола означает много усилий. Только пациент должен применить.
Церковь не распределяет таинство крещения, чтобы приобрести для себя увеличение числа членов, но для того, чтобы освятить человека с Богом и передать этому человеку божественный дар рождения от Бога.
Но Святые никогда не бывают из тех теток убийства, которые вступают в поиск и не имеют смысла. (При этом и Карл Барт, который так любил и понимал, что Моцарт не должен рассматриваться как таковой.) Ибо юмор является таинственной, но безошибочной харизмом, неотделимой от католической веры, и ни «прогрессивы», ни «интегралисты», кажется, не имеют этого - последнее даже меньше, чем первый.
Одна любовь заслуживает доверия.
Красота не любит или не поощряется религией, красота поднимается с его лица как маска, а ее отсутствие раскрывает черты на этом лице, которые угрожают стать непостижимым человеку.
Если кто -то покончил с фактом воскресения, то также покончите с крестом, как для того, чтобы стоять и упасть вместе, и тогда нужно будет найти новый центр для всего послания Евангелия.
Без сомнения, в центре Нового Завета стоит крест, который получает свою интерпретацию от воскресения.
Во Христе, впервые мы видим, что в самом Бог существует-существует-в его неразлучном единстве-различие между Отцом, который дает, и даром, который дан (Сын), но только в единстве Святого Дух.
Таким образом, необходимо начать с неизбежной двойственности: конечный не является бесконечным.
Красота - это незаинтересованная, без которой древний мир отказался понимать себя, как слово, которое незаметно и в то же время безошибочно прощается с нашим новым миром, миром интересов, оставляя его собственной алчности и грустью.
Мы заинтересованы не только в тех аспектах тайны римско -католической церкви, которые отличают ее от других христианских общин, но и показывать, как часто они являются центральными убеждениями, описывая, что конкретно католика таким образом, что партнер в Диалог может видеть даже с его собственной точки зрения, внутренней последовательности.
Святой Павел сказал бы философам, что Бог создал человека, чтобы он искал божественного, попытался достичь божественного. Вот почему вся дохристианская философия является богословской на вершине.
Наконец, это слово безвременное в трех разных смыслах, и носит его, поскольку сокровище не выиграет одну кого -то услуги; Один скорее рискует найти себя вне лагеря каждого ... Красота - это слово, которое будет нашим первым.
Но проблема заключается не только в жизни и смерти, но и наше существование перед Богом и наше нас суждением. Все мы были грешниками до него и достойны осуждения.
Следовательно, христианская медитация является полностью тринитарной и в то же время полностью человеческая. Чтобы найти Бога, никому не нужно отвергнуть быть человеком лично или социально, но чтобы найти Бога, все должны видеть мир и самих в Святом Духе, каким они в глазах Бога.
Однако до встречи с человеком с любовью Бога в определенное время в истории должна быть еще одна, более фундаментальная и архетипическая встреча, которая принадлежит условиям возможности появления божественной любви к человеку.
Мы больше не осмеливаемся верить в красоту, и мы делаем из нее простой внешний вид, чтобы легче избавиться от этого.
