Животные - это Божьи существа, не человеческая собственность, ни коммунальные предприятия, ни ресурсы, ни товары, а драгоценные существа в виде Бога. ... христиане, чьи глаза устремлены на ужас распятия, находятся в особом положении, чтобы понять ужасность невинных страданий. Крест Христа - это абсолютная идентификация Бога со слабым, бессильным и уязвимым, но, прежде всего, с незащищенными, незащищенными, невинными страданиями.
Библия нигде не говорит, что животные просто используются для человека. Он не говорит, что вся земля просто наша, с которой нам нравится. Также не говорит, что единственный интерес Бога к человеческому виду. Мы не можем позволить такой важной и влиятельной книге стать заповедникой тех, кто хочет эксплуатировать животных. Библию нужно читать, изучать и восстановить для животных.
Люди имеют «доминирование» над животными. Но это «доминирование» (рада на иврите) не означает деспотизм, скорее мы настроены на то, чтобы заботиться о том, что сделал Бог, и дорожить собственными сокровищами Бога.
Мы не можем изменить мир для животных, не изменяя наши идеи о животных. Мы должны отказаться от идеи, что животные - это вещи, инструменты, машины, товары, ресурсы здесь для нашего использования к идее, что как разумные существа у них есть собственная неотъемлемая ценность и достоинство.
Ибо, если животные являются существами Бога, у нас нет абсолютных прав на них, только обязанность присматривать за ними, когда Бог заботится о них. Встать с Иисусом - значит отвергнуть наш взгляд на себя как богов и лордов творения. Мы должны почтить жизнь ради Господа жизни.
Когда я был в подростковом возрасте, у меня была серия сильно религиозных переживаний. Они углубили мое чувство Бога как создателя всех вещей. И они также углубили мою чувствительность к самому творению, так что от этого следовало забота о Божьих существах и правах животных. Некоторые люди думают, что я человек с правами животных, который просто случайно случается, чтобы быть религиозным. На самом деле, это потому, что я верю в Бога, что я обеспокоен существами Божьи. Религиозный импульс является первичным.
Христианам понадобилось много лет, чтобы понять, что мы не можем любить Бога, а также удерживать людей как рабов. Христиане потребовалось еще больше времени, чтобы понять, что мы не можем любить Бога, а также считать женщин как людей второго сорта. Сейчас настало время для христиан понять, что мы не можем любить Бога и ненавидеть нечеловеческие создания Творца.
Библейский случай для вегетарианства не опирается на мнение о том, что убийство может никогда не быть допустимым в глазах Бога, скорее на то, что убийство всегда является серьезным вопросом. Когда мы должны убить, чтобы жить, мы можем сделать это, но когда мы этого не сделаем, мы должны жить иначе.
Моральное воспитание, насколько я понимаю, не о том, чтобы прививать послушание закону или культивирование самостоятельной, речь идет о том, чтобы найти в нас постоянно растущее чувство создания. Речь идет о том, как мы можем развивать и углубить наше интуитивное чувство красоты и творчества.
Если бы действительно было правдой, что хищничество-это воля Бога, для христиан нужно будет следовать, что жизнь Иисуса-в конце концов, это самораскрытие Бога-проявила и оправдывала эти отношения хищника/добычи. Такое Евангелие будет существенно отличаться от того, что у нас в настоящее время есть ... Вместо того, чтобы воспитывать Лазарь из мертвых, хищник Иисус мог только комментировать, что смерть - это Божье благословение. Вместо того, чтобы проповедовать хорошие новости о грядущем Царстве Божьем, прокламация будет бежать: «Ешьте и съедая.
К сожалению, те люди, которые наиболее красноречивы в своем спросе на сохранение животных, часто наиболее хотят нарушать жизнь животных при первой возможности.
Хотя христианство имеет плохую запись о животных (как это происходит, следует сказать, что при обращении с рабов, женщинами, детями и геями), это также тот случай, когда христианское богословие, когда творчески и критически обрабатывается, может предоставить Сильная основа для прав животных.
В глазах Бога все существа имеют ценность, считаем ли мы их приятным, ласковым, красивым или иным образом. Наша собственная перспектива в пути-нет ни здесь, ни там. Богословие, в лучшем случае, может помочь освободить нас от наших собственных антропоцентрических ограничений.
Если завтра мы решили только воздержаться от убийства и причинения страданий за спорт и развлечения, мир был бы значительно лучше для животных. Даже это нам не удалось достичь.
Я не выступаю против насилия просто потому, что оно контрпродуктивно. Я выступаю против этого, потому что это предает философию прав животных. Те, кто прибегает к такой тактике, действительно не понимали, что права животных-это расширение моральной озабоченности для всех разумных существ-очевидно, что люди.
Нельзя добраться до права животных, растоптав права человека.
Если крест действительно дает нам истинную картину того, на что похож Бог, из этого следует, что Бог - искупительное присутствие во всех творческих переживаниях страданий. Все невинные страдания будут преобразованы.
Знакомство со священными вещами часто может вызвать слепоту, а церкви, несмотря на все их достоинства, учреждения, которые воплощают, возможно, больше, чем большинство, желание увековечить себя. В этом процессе они могут легко упустить из виду цель, для которой они возникли, и, при этом, расстраивают дух.
Христианское богословие дает некоторые из лучших аргументов в пользу уважения к животной жизни и для того, чтобы воспринимать серьезного животных в качестве партнеров с нами в рамках Божьего творения. Может быть иронично, что эта традиция, которая когда-то считалась бастионом моральной эксклюзивности человека, теперь должна рассматриваться как семена для творческого понимания освобождения животных.
Оглядываясь назад на туманы времени, я вспоминаю некоторые явно религиозные переживания в моих подростках-когда мне было всего четырнадцать лет, если быть точным. Этот опыт открыл мне голову для идеи создателя, и что забота о других живых существах была христианской обязанностью. Мои родители не были сильно религиозными в то время, и когда я объявил в этом юном возрасте, что я хочу стать священником, это не неестественно спровоцировало некоторую недоверие, даже веселье. В том же году я стал вегетарианцем, что-для семьи и друзей-было еще более раздраженным.
Я с нетерпением жду того времени, когда церкви придут, чтобы отпраздновать и почтить работу по защите животных как императив, возникающий из -за их веры в Создателя и в Евангелии распятого. В конце концов, такие же замечательные вещи произошли, например, растущий консенсус среди церквей о том, что окружающую среду следует заботиться и защищать как христианс «Земные» важны как «духовные».
Я бы с радостью, иногда более чем счастливо, освободил свою роль в качестве богослова для животных, если бы были другие, готовые занять мое место.
Я боюсь богословия-в словах, приписываемых Уильяму Темплу-«все еще в его младенчестве», когда дело доходит до животных.
Смысл быть извлеченным из святой традиции, заключается в том, что любить животных - это не сентиментальность (как мы это знаем), а настоящая духовность. Конечно, может быть тщеславное, самочувствие любви, но чтобы (иногда буквально) из нашего пути помогать животным, тратить усилия, чтобы обеспечить их защиту и чувствовать с ними свои страдания и быть перемещенными им-это Конечно, признаки духовного величия.
Есть только два способа справиться со средствами массовой информации: либо решите взять обет Будду о вечной молчании, либо сделать голос, известный как ответственный как один человек, и принять последствия.
