С каждым днем мы должны взвесить то, что мы предоставили Духу мира против того, что мы отрицали Духу Иисуса, в мысли и особенно в деле.
Нет ничего более негативного, чем результат критического изучения жизни Иисуса. Иисус из Назарета, который публично выступил как Мессия, который проповедовал Царство Божье, который основал Царство Небесное на земле и умер, чтобы дать своей работе последнее посвящение, никогда не было никакого существования. Он является фигурой, разработанной рационализмом, наделенной жизнью либерализмом и одетой современным богословием в исторической одежде.
Иисус, без сомнения, вписывается в свое учение в покойную мессианскую догму. Но он не думает догматически. Он формулирует никакого доктрины. Он далека от того, чтобы судить веру любого человека, ссылаясь на любой стандарт догматической правильности. Нигде он не требует своих слушателей, чтобы они пожертвовали мышлением, чтобы верить.
Этика имеет не только человечество, но и с творением животных. Это засвидетельствовано в целях святого Франциска Ассизи. Таким образом, мы прибудем, что этика - это почтение всей жизни. Это этика любви, расширенная универсально. Это этика Иисуса, которая теперь признана необходимостью мысли ... только универсальная этика, которая охватывает каждое живое существо, может связать нас со вселенной и волей, которая существует.
Я верю, что я обладаю этой ценностью: служить Иисусу. Я меньше в мире, чем если бы моя цель - достичь профессора и хорошей жизни, но я живу. И это дает мне огромное чувство счастья, как будто можно услышать музыку. Вы чувствуете себя вырванным, потому что кто-то спрашивает, что ждет впереди, какие решения я должен принимать, но более живым, счастливее, чем те, которые закреплены в жизни. Дрифт с выпущенным якорем.
Изучение жизни Иисуса имела любопытную историю. Это изложено в поисках исторического Иисуса, полагая, что, когда он нашел его, это может привести его прямо в наше время в качестве учителя и Спасителя. ... но он не остается; Он проходит мимо наше время и возвращается к своему ... он вернулся в свое время, не из -за применения какой -либо исторической изобретательности, а с той же неизбежной необходимостью, с помощью которого освобожденный маятник возвращается к своей первоначальной позиции.
Иисус что -то подразумевает для нашего мира, потому что могущественная духовная сила выходит из него и течет через наше существо. Этот факт не может быть не встряхнут и не подтвержден каким -либо историческим открытием. Это прочная основа христианства.
Требования Иисуса трудны только потому, что они требуют, чтобы мы делали что -то необычное. В то же время он просит нас рассматривать это как нечто обычное, обычное.
Но другие, те, кто пытался оживить Иисуса в жизнь в призыве любви, считали это жестокой задачей, если честно. Критическое изучение жизни Иисуса было для богословия - школой честности. Мир никогда не видел раньше, и больше никогда не увидит борьбу за истину, настолько полную боли и отречения, как жизнь, в которой жизнь Иисуса последних ста лет содержит загадочную запись.
Там, где это возможно, Павел избегает цитирования учения Иисуса, на самом деле даже упоминая об этом. Если бы нам пришлось полагаться на Павла, мы не должны знать, что Иисус учил в притчах, выступил с проповедью на гору и научил своих учеников «нашему Отцу». Даже там, где они особенно актуальны, Павел проходит над словами Господа.
Иисус как конкретная историческая личность остается незнакомцем для нашего времени, но его дух, который скрывается в его словах, известен в простоте, и его влияние является прямым.
То, что было представлено как христианство в течение этих девятнадцати веков, - это лишь начало, полное ошибок, а не полное христианство, выходящее из Духа Иисуса.
Мы вынуждены заповедью любви, содержащейся в наших сердцах и мыслях, и провозглашены Иисусом, чтобы дать возможность наше естественное сочувствие к животным. Мы также вынуждены помочь им и избавить их от страданий.
