Разум как орган для восприятия истинной природы реальности и определения руководящих принципов нашей жизни стал считаться устаревшим.
В большинстве случаев быть разумным означает не быть упрямым, что, в свою очередь, указывает на соответствие реальности как есть. Принцип корректировки воспринимается как должное. Когда идея разума была задумана, она была предназначена для достижения большего, чем простое регулирование связи между средствами и целями: она рассматривалась как инструмент для понимания целей, для их определения.
Причина никогда не направляла социальную реальность, но теперь разум была настолько тщательно очищена от какой -либо конкретной тенденции или предпочтений, что, наконец, отказалась даже от задачи принятия суждения о действиях человека и образе жизни. Причина перевернула их за окончательную санкцию к конфликтующим интересам, на которые на самом деле кажется заброшенным нашим миром.
Спиноза, например, думал, что понимание сущности реальности, в гармоничную структуру вечной вселенной, обязательно пробуждает любовь к этой вселенной. Для него этическое поведение полностью определяется таким пониманием природы, так же, как наша преданность человеку может быть определена пониманием его величия или гения. По словам Спинозы, страхи и мелкие страсти, чуждые великой любви во вселенной, которая является самим логотисом, исчезнет, как только наше понимание реальности достаточно глубоко.
Теоцентрический иррационализм Кальвина в конечном итоге проявил себя как хитрость для технократической причины, которая должна была формировать его человеческий материал. Страданий и плохих законов недостаточно, чтобы водить мужчин на семинары ранней капиталистической эпохи. Новый дух помог дополнить внешнее давление с заботой о жене и ребенке, к которой моральная автономия замкнутого субъекта в действительности была равнодушной.
