Преподавание английского языка является внутренним радикальным актом. Можно ли учить английский, чтобы люди перестали убивать друг друга?
Поиск голоса - это социально ответственный политический акт. Мы не просто делаем это для себя. И помочь кому -то найти голос требует духовного партнерства с этим искателем. Это упражнение сострадания.
Но поиск голоса-пусть быть ясным-это политический акт. Это определяет момент присутствия, бодрствования; И это включает в себя не только самопонимание, но и способность передавать это самопонимание другим ... воспринимать себя как «безмолвного»-это определение депрессии, подчинения и подсчета. Полем
Что если бы мы серьезно относились к возможности, чтобы наши студенты имели богатую и авторитетную внутреннюю жизнь и попытались питать ее, а не отрицать ее?
Экономика дара искусства в корне против экономики войны.
Если у вас есть большой всплеск экстаза в вашей жизни каждый день, вы собираетесь научить студентов чему -то более тонкому, чем «купить низко/продавать высокий». Может быть, вы научите их, не тем, что вы говорите, а тем, кем вы являетесь, жить своей жизнью как постоянное оскорбление для разрушительного коммерческого менталитета.
Должно быть зеркало, чтобы показать душу себе, прежде чем душа сможет набрать смелость.
Как бы ни падал ваш глаз. Потому что это будет падать на то, что вы любите - приведет вас к вопросам вашей жизни, вопросам, которые обязаны вам ответить, потому что именно так ум работает с глазом. Вещи этого мира привлекают нас туда, куда нам нужно идти.
Что вы делаете для экстаза?
Когда я говорю в христианских терминах или буддийских терминах, я просто выбираю на данный момент диалект. Христианские слова для меня представляют собой утешительный словарь места, где я пришел из голосов родного города, говорящего больше, чем сам язык может рассказать о том, как желанное и безопасное я, каковы ожидания и где найти еду. Буддийские слова исходят от другого диалекта от людей над горой. Я стал довольно свободно в буддистом, это помогает мне по -разному видеть свою страну, но это никогда не будет речью, в которой я могу чувствовать себя как дома.
Я бы не сказал, что ищу Бога. Или я не ищу Бога точно. Я не ищу Бога, о котором я узнал как католический ребенок, как 18-летний новичок в религиозной общине, как аспирант-агностик, как-но кого волнует мои маскировки? Или Бога.
Мой учитель музыки предложил мадригалов в Твиттере и о том, как в Италии в Италии апельсины висят на дереве. Он относился ко мне - унижение этого - как сопрано. Это, напротив, шесть элементов священной арфы: ярость, тьма, материнство, земля, злоба и пол. Как только вы это почувствуете, вы всегда можете это сделать. Вы знаете, куда это пойти, хотя это будет стоить вам.
Я бы не специализировался на английском языке и продолжил преподавать литературу, если бы я не смог построить контраргумент о правдивости художественной литературы; Тем не менее, когда писатели отвернулись от трудолюбивых деревень Джорджа Элиота и Томаса Харди, я все меньше и меньше учусь у них, что помогает мне обдумать свою жизнь. Со временем я обнаружил, что согласен с оценками курса, написанными моими учениками -первокурсниками: «Вся литература, которую мы читаем, была удручающей». Как наивно. Как вменяемый.
Культурная мудрость говорит: «Не бросай свою дневную работу». И все же я думаю, что эти желания представляют собой растяжение нашей психики к целостности. И быть целым, как учатся многие религиозные традиции, - значит сделать явное уникальное лицо Бога в мире. Мы не хотим быть безответственными, но для каждого бухгалтера, который покидает свою семью и паруса на Таити, десять американских мужчин подвергаются сердечным приступам за столами, в нерабочее время.
