Агентство стало словом. В некотором смысле, это опьянение с агентством является продуктом либерального индивидуализма. Способность людей создавать себя, изменить свою жизнь, уделяется идеологическим приоритетом по отношению к отношению, в рамках которой они сами на самом деле формируются, расположены и поддерживаются.
Почему агрессия во имя Бога шокирует светские либеральные чувства, тогда как акт убийства во имя светской нации или демократии не так ли?
Традиция - это стремление связать себя с другим. Один «интернализует» другой, когда один приобретает ощущение, что такое собственная традиция, к чему человек принадлежит и что дает действительную форму для жизни.
Мне кажется вполне возможным действовать гуманно по отношению к другим существам, будь то люди, животные или растения. Нужно просто научиться вести себя. Чтобы вести «гуманно», вполне возможно обойтись без понятия «человечества».
Я не критикую, как люди испытывают то, что они могут назвать духовностью. Я заинтересован в том, чтобы критически на что -то другое - на то, как люди используют свой язык, чтобы сформулировать теории о том, что они называют религией, например, что «в исламской религии и политике обязательно идут вместе» или настаивают на том, что «насилие Нет места в религии, «универсализировать его.
Вам не нужна интеллектуальность для глубокой веры. Вам не нужно, чтобы он был гуманно по отношению к людям, будь то коллеги-мусульмане или немусульмане. Вам не нужна концепция, теория, вам не нужны интеллектуальные аргументы для обоснования способа жизни, который уже существует, чтобы она продолжалась.
Чтобы вести «гуманно», вполне возможно обойтись без понятия «человечества».
Я думаю, что нам нужно думать об исламской традиции как о способе задания вопросов, которые перерезают (и нарушают) предположения о чисто светском мире, в котором мы уже знаем, как все стоит как для отдельных предметов, так и для обществ.
Я не думаю, что есть такая вещь, как «столкновение цивилизаций». Когда я говорю, что мусульмане как мусульмане не могут быть представлены на Западе, я был ироничным, а также имел в виду тот факт, что девяносто процентов случаев, когда люди говорят о «проблеме мусульман» на Западе, это должно жаловаться на Тот факт, что мусульмане не «интегрированы».
Язык имеет многократное использование и встроен в разные формы жизни. Нет необходимости иметь эту грандиозную концепцию «человечества», чтобы вести себя прилично.
Склонность к интеллектуализации сама по себе является как важной, так и опасной. Я думаю, что в нашем современном мире мы гораздо больше осознаем его основной характер, чем его опасности, и именно поэтому я считаю это выражением трансцендентности.
Традиция - это не то, чему человек может научиться; Не нить, которую он поднимает, когда чувствует себя так; Более того, человек может выбрать своих собственных предков. Кто -то, у кого не хватает традиции, который хотел бы иметь человека, похож на человека, несчастно влюбленного.
В либеральном обществе мы утверждаем, что свобода слова является священной и, следовательно, имеет абсолютный характер. Но мы знаем (или должны знать), что «свобода слова» обитает в структурированном пространстве: не только «ненавистническая речь» юридически запрещена в либеральных обществах, но и есть законы, защищающие циркуляцию материалов, защищенных авторским правом, и воспроизводство товарных знаков и патентов без явного разрешения.
Генеалогическая наука-это замечательный отчет о том, насколько старомодной гоночной науки стали переосмыслить прибегнуть к самым последним событиям в генетике. Но эта книга - не просто другая история идеологического использования, в которое может быть поставлена наука. Надя Абу Эль-Хадж предоставила читателю очень подробный анализ исторического запутывания между наукой и политикой. Ее исследование должно потребоваться чтение для всех, кто интересуется социологией науки, а также для тех, кто занимается ближневосточными национализмами. Это работа выдающейся ценности для стипендии.
Я думаю, что понятие «человечества» как формы трансцендентности происходит от убеждения в том, что интеллектуальность обладает абсолютной силой, от требования, что наше лучшее поведение зависит от нашей способности абстрактно, с точки зрения универсального правила, о чем -то Назван человечество, что мы должны понимать человечество абстрактно, чтобы мы могли действовать ответственно по отношению к тем, кто его представляет.
Я думаю, что подход к исламу как традиции полезен. Традиция помогает нам сосредоточиться на вопросах об авторитете и временности, а также на языке, используемом по отношению к двум.
Вы никогда не должны использовать свой интеллект, но только то, что не обязательно тренировать его, чтобы жить гуманной жизнью. Конечно, язык пронизывает всю жизнь, и для него необходимо разум, но это не означает, что интеллектуальность должна преодолевать всю жизнь.
Я не критикую религию как таковую, но критикую концепцию и определение «религии» - как я сказал в генеалогии.
Для закона ясность языка и окончательность суждения имеют решающее значение, потому что вы должны решить дело, так или иначе - будь то преступник или гражданский или что -то в этом роде. В обычной жизни вам не нужно решать вещи с абсолютной окончательностью. Вам не нужно решать теорию, чтобы вести себя определенным образом по отношению к другим людям.
Конечно, чтобы понять мир природы, нуждается в ясности, логике и способности к созданию теории. Но это понимание имеет тенденцию улучшаться, потому что и в той степени, в которой оно является предварительным, гипотетическим, когда оно ищет неудовлетворение в конкретном, а не окончательном доказательстве как универсальное.
Верующие часто считаются людьми, которые имеют какую -то частную убеждения или отказ от чего -то, тогда как «верующие» относится к отношениям, что также было, случайно более раннее чувство «веры» в предверодерном, предварительном христианстве. Между прочим, это не означает, что «вера» относится просто к внешнему поведению, а не к внутреннему убеждению, а в том, что она относится к акту.
