Образование - самое сильное оружие, доступное для ограничения вопросов, которые люди задают, контролируя то, что они думают, и обеспечение того, чтобы они получали свои мысли «сверху».
Человек - это больше, чем животное только в том, что он находит выражение для прекрасного.
Оригинал морали заключается в мысли, что «сообщество более ценное, чем человек» (Menschliches 2.1.89
Акт наибольшей подрывной деятельности ... это безразличие. Человек, или группа, считает невыносимым, что кто -то может быть просто не заинтересованным в его или его, убеждениях. ... Между верующим и человеком, который нападает на его убеждения (революционер, существует определенная соучастие или взаимное уважение, потому что последнее воспринимает их всерьез.
Человек в своих лучших проявлениях-системный нарушитель, иконоборый, ищущий не только разнообразие, но и разрушение.
Враги Христа ... не могли вынести его независимость; Его «дай императору, который является императором», показал презрение к государственным делам и его политике за моральный порядок, который их самоуважение не позволило бы им терпеть.
Право собственности на мысль зависит от мыслителя, не подчиняющего себя «правящей мысли». Это особенно сложно, утверждает Стирнер, ... потому что сам язык - это сеть «фиксированных идей». Истины возникают только тогда, когда язык переработана и обладает индивидуально.
Уродство идеологии заключается в его узаконии стремления к тривиальному.
Поскольку намерение образования состоит в том, чтобы обучить ребенка к призванию, это стека на шее.
Мужчины становятся утилитарными из -за страха перед альтернативой хаоса запутанных или прохладных желаний, без корней и скуки.
Телеология, направленная на материальные концы, была заменена жажда приключений, разнообразия и игры.
Сад [Эдема] - это сфера чистой красоты, из которой человек изгнан, когда он заинтересован в этике, во плоду дерева познания добра и зла. Возвращение в рай, возвращение домой, зависит от того, что он проникает в завесы морали, чтобы снова увидеть линии потерянной красоты.
Для Стирнера социальная аксиома консервативных, либеральных и социалистических школ политических мышлений сама по себе является репрессивной: она замаскирует как потенциально искупительный порядок, центральная функция которого является препятствием для интересов человека.
Любая попытка разорвать прошлое или с существующими социальными структурами является неудачей, если она приводит к скучному, вялому и бесцветному стилю жизни; Напористые и устойчивые инновации, такие как освоение новой среды, требует уверенности и дисциплины, которые основаны на обильных эмоциях.
Жизнь - это более чем думать: то, что чувствует человек, и то, что его чувства пробуждаются в нем, более незаменимы для полноты его жизни, чем последующее размышление об их значении. И Штирнер, и Ницше разработали вступительную речь Фауста, в которой он оплакивает свои потраченные впустую годы в научных кругах: эта речь является собственным импичментом Гете Канта и Гегеля. Философия всегда находится под риском создания фетиша мышления.
Эгоист ... разрушает универсальное значение, придаваемое моральному закону, показывая, что жизнь независимо от нее возможна. Во -вторых, и еще более невыносимо к благочестивым, ему удается сделать это с бесстыдным удовольствием.
Достоевский верил, что боги рационализма и материалистического утилитаризма присоединились к заговору против всех других этических систем. ... Накопление капитала или приобретение денег - это усилия по превосходству, которые устанавливают количественную цель: следовательно, они непосредственно поддаются формулам максимизации.
Виртуальное подавление этической дискуссии после 1845 года создает подобие чисто описательного анализа, одетый в мантию позитивистской объективности, анализ, который фактически является рамкой грубой нефти, потому что необязательные моральные предположения.
Для Достоевского Фурье является одним из трудолюбивых инженеров-муравьев, занятых, защищенных заблуждением о том, что его цель, общество завещавшегося, является суммированием всех его желаний.
Если человек должен остаться создателем и мастером своего мира, то Стирнер утверждает, ... все, что было принято, что пришло на безопасный облик «факта», должно быть возвращено в состояние потока или быть отклоненный.
Ницше видел в протестантской этике, как в ее религиозных, так и в светских (экономических) формах, окончательном протесте до появления доминирования упорядоченного, буржуазного мира «Последнего человека», который будет платить любую цену в утом Отсутствие напряжения.
Стирнер и Ницше [принимают] способ мышления, который является личным, интроспективным, и который, хотя часто работая в альтернативных системах веры и действия, делает это только как средство лучшего захвата одной доминирующей цели, закономерности индивидуального искупления. Стирнер и Ницше не заинтересованы в основном в критике как таковой. ... Их работа слишком эгоистически вынуждена для них когда -либо использовать внешний мир как больше, чем хранилище для серии собственных проекций.
Ницше ... утверждает, что все, что проходит в жизни общества, является эфемерным и банаузическим, за исключением присутствия великих личностей, таких как Гете ... которые, кажется, создают свои собственные судьбы, которые, кажется, не поражают эти бремя о существовании, которые мешают большинству мужчин подняться над превратностями своего ежедневного труда.
Утилитаризм обнаружил [в Самуиле Смайлс Самопомощи] своей портретной галереи героев, с надписью с энергичным призывом всем людям стремиться к их образу; Этот филистимский романтизм установил буржуазный герой-прототип-офисного мальчика без гроша, который проходит к экономическому удаче, и это побеждает в коммерческой плутократии.
Ницше ... объединяет, по сути, суровые высказывания Христа: «Пусть мертвые похоронит своих мертвых», а «узкий - это способ, который ведет к жизни».
