В отличие от модели истории прогресса Гегеля, которая движется по этапам, каждая из которых содержит свою собственную логику роста и снижения, экономическая модель развивается как простая функция одной переменной денег с течением времени, с долгосрочной тенденцией, которая монотонно увеличивается.
Основная амбиция критики знания Ницше заключается в том, чтобы продемонстрировать, что «истины» - это фикции, маскирующие моральные обязательства.
Политика и государственные дела диссоциированы от орбиты личности, и, поскольку они не могут быть вынуждены как его живая частная собственность, они должны быть неспособными.
Подземный человек Достоевского ... отмечает, что его современники стремятся установить ложные цели, где нет естественных. ... Он утверждает, что они должны быть достаточно сознательными и честными, чтобы признать, что сама цель не является абсолютной и, вероятно, даже не важна. Сильная привязанность к Телос указывает на то, что спонтанное удовольствие, которое когда-то пережил ребенок в строительстве дороги, уменьшилось.
Привязанность к рационалистическому, телеологическому понятию прогресса указывает на отсутствие истинного прогресса; Тот, чья жизнь не разворачивается удовлетворительно под его собственным импульсом, стремится морализировать его, установить цели и рационализировать их достижение как прогресс.
Диалектическая критика позитивистских привычек ума ... интересует только поведение, которое «важно» для актера; то есть поведение, которое эмоционально заряжено до такой степени, что его часто вспоминают, отражаются, либо дневные снижения. ... та наука, которая менее дискриминационна в поведении, которое она выбирает, чтобы исследовать, получает ясность и отличительность за счет ограничения тривиальным.
То, что наиболее явно соответствует критике в поздней работе Ницше не в развитии более ранних интересов, а о возвращении к двум проблемам устойчивого личного участия для него, Вагнера и христианства. Der Antichrist, чтобы взять один случай, не является ответом на реанимацию общественного интереса к христианской религии; Это в первую очередь обновленная попытка решить для себя вопрос о благочестии.
Современная антропология ... выступает против утилитарного предположения о том, что примитивные песнопения, когда он сеет семена, потому что он считает, что в противном случае оно не будет расти, предположение, что его экономическая цель является первичной, а другие его действия способствуют этому. Посадка и культивирование не менее важны, чем готовый продукт. Жизнь не задумана как линейная прогрессия, направленная и оправданная достижением ряда целей; Это цикл, в котором концы не могут быть изолированы, который не может быть рассечен в серию концов и средств.
Политическая практика Штирнера является хиксотической. Он принимает установленные иерархии ограничений, как дано. ... не ответственность за какое -либо радикальное изменение, они составляют часть театра, в котором участвуют действия человека. ... Эгоист использует элементы социальной структуры в качестве реквизита в своем самовыразительном акте.
Сам Ницше был великим моралистом; Его писания изобилуют ценностными суждениями о людях, типах характера, способах мышления и национальных чертах. Как будто он развивает аморалистскую психологию, чтобы приручить свою собственную природу, чтобы контролировать свой величайший порок.
Это воля Стирнера, это беспокойное исследование всех данных знаний, этого бесконечного допроса и постоянного изгиба к новому пониманию.
Стирнер и Ницше ... показывают, как лежат мораль, чтобы использовать их в качестве средства рационализации, плащ для скрытия насильственных и жестоких страстей и сделать их садистское выражение добродетели.
[Маркс] объясняет идеологию как социально определенную, [Стирнер] как психологически определенный: оба обвиняют ее в том, что остаются не замечать его собственных определений.
У Маркса священнослужителя существует напряжение, вульгарного моралиста. Он рисует капиталистического и буржуаза как воплощения зла; Именно они несут ответственность за проблемы человечества. Увольнение ответственности человека за его собственное страдания - это квинтэссенция клерикализма.
Если фундаментальные категории экономики, такие как «собственность», не должны были быть пересмотрены радикально личным способом, либеральное рационалистское проклятие, которое установило экономику как научную дисциплина, отрезанную от человеческих интересов, будет размножаться. Экономические модели ... не смогли включить какой -либо значимый индекс индивидуальной выгоды, кроме первоначального утилитарного, ... Индекс увеличения дохода или растущего потока товаров.
