Идея о том, что мы должны проверить наше нерефлекторное приобретение убеждений, звучит великолепно, но нам нужно знать, служат ли процессы размышлений, которые мы работаем для повышения нашей надежности или нет.
Я полагаю, что интерналисты подходы к эпистемологии имеют большую интуитивную привлекательность. Интерналисты считают, что особенности, в силу которых оправдано убеждение, должны быть как -то внутренними для агента. В некоторых взглядах это означает утверждение, что эти функции должны быть доступны для самоанализа и отражения кресла. На других это составляет только утверждение, что они должны быть умственными чертами.
Эксмертисты отвергают любой такой взгляд. Я думаю, что идея, которую мы можем сказать, просто по размышлениям, независимо от того, являются ли наши убеждения оправданы, глубоко обслужен. Более того, идея о том, что ответственные эпистемические агенты должны задуматься о своих убеждениях и удерживать их только в том случае, если они каким -то образом пройдут, совершенно естественно.
Беспокойство о том, что нерефлекторное приобретение убеждений может быть ненадежным, в конце концов, применяется в равной степени к рефлексивному приобретению убеждений: оно тоже может быть ненадежным. На мой взгляд, правдоподобие внутренних взглядов на оправдание резко уменьшается, когда кто -то становится ярко осознанным, чего на самом деле достигают самоанализ и размышление.
Когда размышление тем самым демистифицируется, я считаю, что искушение рассматривать человеческие знания как различные по знаниям животных, подорвано.
Когда мы признаем, что рефлексивные процессы не являются более за пределами причинной сети, чем нерефлексивные процессы, и что они связаны с одинаковыми ограничениями, мы можем впервые понять природу размышлений.
Я утверждаю, что философы имели тенденцию представлять своего рода мистический взгляд на силы размышления. Нерефлексивное приобретение убеждений наблюдается в механистических терминах, но когда философы говорят о размышлении, это как если бы рефлексивные процессы не связаны видами ограничений, которые неизбежно возникают из -за того, что в той же причинно -следственной структуре, которые регулируют нерефективное приобретение убеждений.
