Что такое человек, рассказывает только его история.
Любая теория, предназначенная для описания и анализа социально-исторической реальности, не может ограничиваться человеческим духом и игнорировать совокупность человеческой природы.
Если мы рассматриваем все изменения в физическом мире как сводящие к движению атомов, движения, генерируемые с помощью фиксированных ядерных сил этих атомов, таким образом, весь мир может быть известен с помощью естественных наук.
С точки зрения простого представления, внешний мир всегда остается только явлением.
Человек всегда осознает только одну из возможностей в его развитии, что всегда могло бы принять другое поворот, когда ему приходилось принять важное решение.
В реальном жизненном процессе, желание, чувства и мышления-это только разные аспекты.
Если бы была наука о людях, это была бы антропология, которая направлена на понимание совокупности опыта посредством структурного контекста.
Знание сил, которые управляют общества, о причинах, которые вызвали его потрясения, и ресурсов общества для содействия здоровому прогрессу стали жизненно важными для нашей цивилизации.
Вся наука является опытной; Но весь опыт должен быть связан с его достоверностью от условий и контекста сознания, в котором оно возникает, то есть, совокупность нашей природы.
Науки, которые принимают социально-историческую реальность как их предмет, ищут, более интенсивно, чем когда-либо прежде, их систематические отношения друг с другом и их основание.
Никакая настоящая кровь не течет в венах знающего субъекта, построенного Локком, Юмом и Кантом, а скорее разбавленным экстрактом разума как простой активности мысли.
Нож исторического релятивизма ... который перерезал на части всю метафизику и религию, также должны привести к исцелению.
С другой стороны, для всего человека, который желает, чувствует и представляет, внешняя реальность дается одновременно и с такой же уверенностью, как и его собственное.
Древняя метафизика претерпела много изменений в руках средневековых мыслителей, которые привели его в соответствие с доминирующими религиозными и теологическими движениями своего дня.
Существование неотъемлемых пределов опыта ни в коем случае не решает вопрос о подчинении фактов человеческого мира в нашем знании материи.
