Одна из больших проблем в этой области заключается в том, что существует столько мистификации, которая окружает разговоры о шариате, будь то говорит о том, что ислам - это мир или его люди, говорящие, что ислам - это джихад и все о бомбах о самоубийстве. Люди сделают заявления, которые, кажется, не подкрепляются каким -либо историческим контекстом.
Я был подростком, когда генерал Зия приобрел власть в Пакистане; Мне было за двадцать, когда я приехал туда в конце 1980 -х годов, и я увидел, что тогда не только роман наказания, которые он вводил, - потому что они были новыми, и это снова то, что очень важно, чтобы понять, это только за последние тридцать Сорок лет, с 1979 года, что эти штрафы были возрождены в любом месте мира, кроме Саудовской Аравии.
Первые правила об исламском законе даже не были записаны в течение полутора веков после смерти Пророка, и это было еще пять веков, пол тысячелетия, прежде чем они приняли что -то вроде окончательной формы. Таким образом, всегда были огромные аргументы по поводу того, что на самом деле требует исламский закон. В суннитских мыслях есть четыре основных школ права, и в шиитской мысли есть отдельная школа права, поэтому эти аргументы происходят.
Я работаю в области прав человека, и существуют серьезные конфликты между определенными интерпретациями исламского права и правами человека. Это то, о чем я вообще не делаю кости, это то, что, я думаю, очень важно для каждого, включая мусульманское сообщество, и многие мусульмане решают эту проблему.
Если мусульмане хотят принять свои споры религиозным арбитрам, потому что они искренне верят, что это великое духовное значение, что они делают это, они не должны быть единственной общиной в этой стране, в которой отрицает возможность сделать это. Поскольку еврейское население имеет право принять свои споры в трибуналах, известные как Бет Дин, более сто лет, а Англиканская церковь интегрирована в ткань этой страны, и есть церковные трибуналы, где можно решать религиозные споры Полем
Политизированная версия шиитского ислама, которую мы видим в Исламской Республике после 1979 года, явно очень консервативна, но есть и другие вещи, которые можно сказать о концепции аятоллы Хомейни о государстве шиитов, потому что это само по себе является богохульством, насколько большинство шиитов Служники обеспокоены. Существует теория, которую он развил в начале 1960 -х годов в городе Наджаф, говорящий о том, что не обязательно либерализм, но гибкость.
Принимая во внимание, что мужчина имеет право жениться еще три раза, и это воспитывает великое насилие, даже ученые принимают это. Так что, конечно, с 1980 -х годов суды шариата были созданы, и они позволяют женщинам пойти к ним, и они в основном предоставляют им аннулирование. Это не гражданский развод, они не имеют права предоставлять алименты, обслуживание или опекунство.
Были периоды в исламской истории, когда такие вещи, как отступничество и богохульство, были наказываются. Таким образом, вы знаете, что это зависит от того, что нет никаких аргументов, совершенно кроме вопроса о божественной или иной природе Корана, что огромные штрафы исламского закона созданы искусственными. Служники здесь - поддержание своей власти часто пытаются выдвинуть это и сказать: «Ну, нет, на самом деле это совсем не искусно. Забивание является частью божественного откровения». Это не в Коране, но то, как это было сделано за эти годы, - это взять хадис.
Люди все время связывают и развязывают в Великобритании. Тот факт, что мусульмане предпочитают предшествовать ему определенной формулой слов, не должен их отказаться от чего -либо. Но никто не говорит, что многоженство должно быть институционализировано в этой стране. Что мусульмане уникально должны иметь два, три или четыре брака.
Я разговаривал с моим отцом - мой отец из Пакистана, и он также адвокат - я сказал ему: «Ну, что говорит шариат?» И он сказал: «Ну, конечно, это не оправдывает самоубийственные бомбы», но он, похоже, не знал, откуда взялся шариат или что все это было. Чем больше я спрашивал людей в моей семье, а также с друзьями, тем больше я осознавал, что, похоже, в мусульманской общине было широко распространено невежество. И это то, что я на самом деле находил в этом случае в течение следующих двух с половиной года, три года я потратил на написание книги.
Я думаю, что существует реальная опасность, что исламофобия может быть на самом деле прикрытием для чего -то гораздо более злокачественного. Я не хочу звучать как представитель мусульманского арбитражного трибунала, но я сторонник автономии для религиозных сообществ и не дискриминации.
Сама шариата - это, возможно, своего рода устные дебаты - считается чем -то отличным от фикха, а фик убеждения.
Шари'а - это не просто Коран, вы видите, что шариат состоит из всех доктрин. Есть консенсус и аналогия - аргумент по аналогии. Это четыре компонента в шариате. Православный суннит не согласился с тем, что шариат просто состоит из самого Корана, и на самом деле есть люди, которые говорят, что еретично верить в это. Они должны сказать это, потому что, если они не скажут этого, им придется признать, что, например, камень не является наказанием, которое появляется в Коране - это не так.
Я думаю, что важно понимать, что шариат коренится в истории - что мы знаем об истории и о том, что мы не знаем об истории. Итак, если люди хотят спорить, по крайней мере, они спорят с той же точки, и мы знаем, что знаем, и мы знаем, чего не знаем.
Первое, что сказать, это то, что обычное уголовное право в этой стране, Закон о правах человека, Закон о детях, все законы страны имеют приоритет, но я также говорю, что в контексте светской страны , которая сейчас является или, по крайней мере, страной, которая предполагает относительно равную между религиями, должна быть некоторая способность позволить религиозным общинам управлять собой - при условии, что он является согласованным и подлежит наблюдаемым правам человека.
Существует вопрос о положениях о дискриминации, потому что Коран говорит, что женщины должны иметь половину доли мужчин. Опять же, в седьмом веке, возможно, это имело смысл, но в двадцать первом это очень часто нет. Но в арбитражном договоре, который не возникнет. Спор о наследстве может возникнуть после того, как кто -то умирает, но обе стороны должны объединиться вместе.
Существует феминистская критика мусульманских арбитражных трибуналов, с которыми я, конечно, не не сочувствую, потому что, как я продолжаю говорить, я прихожу из контекста прав человека. Но в частности, существует феминистская критика мусульманских арбитражных трибуналов, в которой говорится, что женщины будут разрушены в силу того, что эти суды собираются договориться о расчетах и договориться о снижении уголовных обвинений против мужчин. Там не было никаких доказательств того, что это произошло.
Было много -много жирных насилия. Но это интересный вопрос. Муфтия - это человек, который выпускает фатву, и вы найдете муфтис на всех мадрасах. По сути, как только вы учились достаточно долго, у вас есть полномочия выпускать фатву. Но есть пределы. Я могу стучать и все время, но все, что я действительно говорю, это то, что нет простого ответа.
Единственная фата, с которой все здесь, вероятно, знаком, - это Салман Рушди Фатва, но фетва вообще не должна быть насильственной вещью. Фетва - это просто решение по исламскому закону; Там может быть фатва на одежде.
То, что мы не должны делать, это преследовать и ориентироваться на мусульманские общины. Но в целом, есть один трибунал, который привлек много фанат - мусульманский арбитражный трибунал.
Существует важное различие, которое должно быть проведено между шариатами, которое является чрезвычайно экспансивным видом космического порядка, которое я описывал, и принципами исламского закона, известного на арабском языке как «фикх» - слово, которое означает понимание. Если вы набожный мусульманин, вы не спорите против шариата; Шариат - это путь, по которому проложил Бог. Но то, что вы можете сделать, и то, что люди делают все время, это спорит о правильной интерпретации шариата, спорящих о фикхе. Это то, что продолжалось на протяжении всей исламской истории.
Всякий раз, когда кто -то пишет книгу, человек должен иметь в виду условного читателя.
Одна из вещей, которая удивила меня, когда я был в Иране, - это выяснить, что страна финансирует в семь раз больше операций по смене пола, чем весь Европейский Союз. И причина этого в том, что в начале 1960 -х годов сам аятолла Хомейни, в то же время, когда он разрабатывал эту другую идею исламского государства, также нанесла идею, что если человек рождается в неправильном сексе, это было совершенно правильный для них, чтобы изменить секс.
Аятолла Хомейни издал фатву для этого, который затем дал эффект в Исламской Республике Иран, поэтому в Исламской Республике Иран, она достаточно гибкая, чтобы позволить половые изменения, и поощряет изменения пола. Но если вы хотите изменить свою религию в Иране, у вас есть серьезные проблемы. Есть и другие проблемы. Вам разрешено изменить секс, но если вы хотите быть гомосексуалистом, теоретически, по крайней мере, вы столкнетесь с смертной казни. Совершенно как часто эти штрафы проводятся, является спорным вопросом, но они есть в статутах.
Мой отец из Пакистана, и он всю жизнь был секуляристом. В пакистанском контексте нет никакого беспорядка с религией. С 1947 года была битва за душу Пакистана, и я вырос без каких -либо иллюзий об опасностях религиозной силы в контексте такой страны, как Пакистан.
