Верный человек видит жизнь с точки зрения доверия, а не страха. Вера в коренной породе позволяет мне поверить, что, несмотря на хаос настоящего момента, Бог правят; Это независимо от того, насколько бесполезно я чувствую, я действительно имею значение для Бога любви; Эта боль не длится вечно, и в конце концов, нет злых триумфов. Вера видит даже самый мрачный поступок всей истории, смерть Сына Бога, как необходимую прелюду к самой яркой.
Библия никогда не принижает разочарования, но она добавляет одно ключевое слово: временное - то, что мы чувствуем сейчас, мы не всегда будем чувствовать. Наше разочарование сама по себе является знаком, и боль, голод для чего -то лучшего. И вера, в конце концов, является своего рода тосками по дому - для дома, который мы никогда не посещали, но никогда не переставали жаждать.
Бог воспроизводит и разжигает Свой образ в миллионах простых людей, таких как мы. Это высшая загадка. Мы призваны вынести это изображение как тело, потому что любой из нас, взятых индивидуально, представляет неполное изображение, одно частично ложное и всегда искаженное, как один стеклянный чип, взломанный из зеркала. Но в совокупности, во всем наше разнообразие, мы можем объединиться как сообщество верующих, чтобы восстановить образ Бога в мире.
Смысл книги Иова не страдает: где Бог, когда ему больно? Пролог (главы 1-2) посвящен этой проблеме. Смысл книги Иова - вера: где работа, когда она больно?
Если мы настаиваем на видимых доказательствах от Бога, мы вполне можем подготовить путь к постоянному состоянию разочарования. Истинная вера не столько попытка манипулировать Богом, чтобы выполнить нашу волю, как поместить нас, чтобы исполнить Его волю. Когда я искал Библию для моделей великой веры, меня поразило, как мало святых испытали что -то вроде драматической встречи Иова с Богом. Остальные отреагировали на скрытие не, требуя, чтобы он показал себя, а по -то же, полагая ему, хотя он оставался скрытым.
Когда я оглядываюсь в воскресенье утром на людей, заполняющих скамью, я вижу риск, который предполагал Бог. По какой -то причине Бог теперь раскрывает себя в мире не через столб дыма и огня, даже через физическое тело Своего Сына в Галилее, а через коллекцию Монрела, которая включает в себя мою местную церковь и все другие подобные собрания в имени Бога Полем (стр. 68, церковь: зачем беспокоиться?)
Я говорю об этом с осторожностью, но мне интересно, является ли жестокое, настойчивое стремление к чуду - даже физическое исцеление - иногда предает отсутствие веры, а не изобилие его. При стремлении к чудесному решению проблемы, заставляем ли мы верность Бога, зависящего от того, раскрывает ли он себя снова в продуманном мире?
Мы, люди, инстинктивно рассматриваем вид, что «настоящий» мир и невидимый мир как «нереальный» мир, но Библия требует почти противоположного.