Ограниченная парламентская демократия в Индии не смогла защитить подлинную демократическую установку в Кашмире.
Растущая общение индийской политики - это джаггернаут, который уничтожает миф о секуляризме в Индии.
Для Индии Кашмир предоставляет доверие к своему светскому националистическому имиджу.
Создание Индии и Пакистана стало пиррическими победами для своих обитателей, потому что политическое, социально -экономическое, психологическое и культурное разрушение, нанесенное этим знаменным событию, отражается в этих погромах, этническом очистке, пролиферации ядерного оружия, бедности и беспорядках, которые продолжают вызывать Сейсмические тремор на индийском субконтиненте.
В мире пост 9/11, в котором некритическая эссенция людей из «третьего мира» была узаконилась; Ирак и Афганистан были дегуманизированы в попытке распространить просветление в этих «темных» регионах; Дискурс «Убийства чести» распространен в северо -западной пограничной провинции Пакистана и вырезал нишу в западном академическом дискурсе как еще один пример непостижимого удовлетворенности Востока.
В учреждении индийских и пакистанских думали, что кашмирцы определяются как отличные от граждан двух стран.
Риторика ненависти и бинаризмов пронизывает политику «третьего мира» и запада.
Разнообразие Индии не может процветать на легких попытках создать однородную категорию «Индийца». Также не может процветать в сомнительных попытках засунуть ксенофобский провинциализм или очень виновную, спонсируемую государством маргинализацию сообщества меньшинств.
И Индия, и Пакистан имеют долгую историю развертывания риторических стратегий, чтобы обойти проблему плебисцита или полного отделения бывшего княжеского штата Джамму и Кашмира. При ощущении особенно воинственного Пакистана кричит хриплый, заявляя о легитимности плебисцита, проводимой под эгидой Организации Объединенных Наций в J и K; Индия реагирует так же агрессивно, требуя полного вывода пакистанских войск с территории предварительной обработки J и K; Или, в момент соседской заботы, для превращения LOC на постоянную международную границу.
Разделение Индии в 1947 году узаконило силы макулинистского национализма и позволило настолько систематически ненавидеть «другое», чтобы непоправимо калечить общее антиколониальное наследие и культурное наследие, что раны, нанесенные разделом, еще не заживают.
Для Пакистана Кашмир представляет собой нехватку светского национализма и подчеркивает необходимость исламской теократии на субконтиненте.
Теперь левые в Индии призывают федеральное правительство начать безусловные переговоры со всеми заинтересованными сторонами в Кашмире. В противном случае, до сих пор левые даже не поддерживали автономный статус Кашмира, и Кашмир Имброглио не является конфликтом между силами марксизма и капитализма.
Конституция Индии стремится гарантировать уважение к верховенству закона, независимость судебной власти и целостность избирательного процесса. Но снова и снова положения Конституции Индии были вопиюще в Кашмире, и идеалы, которые она закрепляет, были забыты.
В Кашмире права, касающиеся жизни, свободы, достоинства народа, и свобода выражения мнений, гарантированных Конституцией, воплощенные в фундаментальных заветах и подлежащие исполнению судов, были серьезно нарушены.
Культурно, лингвистически и религиозное население индийского и пакистанского управляемого Джамму и Кашмира не смогли достичь консенсуса в отношении будущего земли и гетерогенных народов государства.
Я часто замечал, что две ядерные державы на индийском субконтиненте, Индии и Пакистане приписывают Кашмирису низкий интеллект, линию и мистику, которая позволила доминирующему режиму манипулировать кашмирским «другим» как стереотипной и предименной цели. Полем
В эпоху Хрушева Советский Союз публично объявил себя сторонником индийской позиции на Кашмире. В 1962 году российское вето победило резолюцию Совета Безопасности по плебисцитовым вопросам. К 1965 году и после падения режима Крушев, российские отношения были значительно изменены.
