Я пришел к выводу, что наша проблема в том, что мы не знаем, что такое счастье. Мы путаем это с жизнью, не загрязненной чувствами беспокойства, ярости, сомнений и грусти. Но счастье - это что -то совершенно другое. Это возможность получать приятный без схватки и неприятных, не осуждая.
Когда мы стремимся к счастью посредством накопления, либо вне себя, из других людей, отношений или материальных брусков-или от нашего собственного саморазвития, мы упускаем существенный момент. В любом случае мы пытаемся найти завершение. Но, согласно буддизму, такая стратегия обречена. Завершение происходит не от добавления еще одного произведения в себя, а от сдачи наших представлений о совершенстве.
Это одна из моих теорий, что когда люди дают вам совет, они действительно просто разговаривают с собой в прошлом.
Готовность столкнуться с травмами - будь то большие, маленькие, примитивные или свежие - является ключом к исцелению от них. Они могут никогда не исчезнуть так, как мы думаем, что они должны, но, возможно, им не нужно. Травма является неотъемлемым аспектом жизни. Мы люди, в результате чего это, не несмотря на это.
Построив путь через себя к дальнему берегу осознания, мы должны тщательно пройти через нашу собственную дикую природу. Если мы сможем поместить наш разум в место капитуляции, нам будет легче почувствовать контуры земли. Нам не нужно пробиваться так сильно, как мы должны найти путь вокруг основных препятствий. Нам не нужно вылечить каждый невроз, нам просто нужно узнать, как не быть пойманным ими.
Раскрытие ваших настоящих желаний может быть ужасным. Это также может освободить вас.
Медитация не является средством забывания эго; Это метод использования эго для наблюдения и приручения своих собственных проявлений.
В депрессии люди думают, что знают себя, но, возможно, они знают только депрессию.
Буддизм учит нас, что счастье не происходит от какого -либо приобретения, будь то материальным или психологическим. Счастье приходит от отпуска. В буддизме непроницаемое, отдельное и индивидуальное «я» является скорее проблемой, чем решением.
Существует тоска, которая так же духовна, как и чувственная. Даже когда он вырождается в зависимости, есть что -то спасенное от исходного импульса, которое можно назвать только священным. Что -то в этом человеке (смеем ли мы назвать это душой?), Он хочет быть свободным, и он ищет его свободу как можно. ... Существует стремление к трансцендентности, которая подразумевает даже в самых чувственных желаниях.
Картина, которую мы представляем себе о том, кто, по нашему мнению, мы должны быть неясными, кто мы есть на самом деле.
Гнев является признаком того, что что -то должно измениться.
Мы то, что мы думаем, став тем, что мы думали.
Мы ищем способ чувствовать себя более реальным, но мы не понимаем, что для того, чтобы чувствовать себя более реальным, мы должны подтолкнуть себя к неизвестному.
Желание - это учитель: когда мы погружаемся в него без вины, стыда или цепляния, это может показать нам что -то особенное в наших собственных умах, что позволяет нам полностью принять жизнь.
Тревога и желание - два, часто противоречивые, ориентации на неизвестное. Оба наклоняются в будущее. Желание подразумевает готовность или необходимость привлечь это неизвестное, в то время как беспокойство предполагает страх перед этим. Желание выводит из себя, в возможность или отношения, но оно также углубляется в себя. Беспокойство возвращается на себя, но только на себя, которая уже известна.
Если аспекты человека остаются непереваренными отключенными, отрицающими, проецируемыми, отвергнутыми, потворством или иным образом неассимилированными-они становятся тем точками, вокруг которых основные силы жадности, ненависти и заблуждения прикрепляются.
Чтобы быть свободным, чтобы смириться с нашей жизнью, мы должны иметь прямой опыт, такой как мы, бородавки и все такое.
Хотя основная функция формальной буддийской медитации состоит в том, чтобы создать возможность опыта «бытия», моя работа в качестве терапевта показала мне, что требования интимной жизни могут быть столь же полезными, как и медитация при перемещении людей к этой способности. Как и в формальной медитации, интимные отношения учат нас, что чем больше мы относимся друг к другу как объекты, тем больше наше разочарование. Хитрость, как и в медитации, состоит в том, чтобы использовать это разочарование, чтобы изменить то, как мы относимся.
Травма никогда не уходит полностью, возможно, меняется со смягчением со временем, но никогда не уходит.
Медитация не избавила меня от моей тревоги столько, сколько выяснила это. Это потребовало моего тревожного ответа на мир, о котором я чувствовал большую путаницу и стыд, и позволил мне понять это более полно. Возможно, лучший способ сформулировать это, чтобы сказать, что медитация показала мне, что другая сторона беспокойства - это желание. Они существуют в отношениях друг с другом, а не независимо.
Одна из вековых истин о любви заключается в том, что, хотя он предлагает беспрецедентные возможности для Союза и поднятия границ эго, он также промывает нас на берегах иного любимого. Рано или поздно любовь заставляет нас чувствовать себя неизбежно отдельно.
Очень трудно поддерживать чувство отсутствия, не превращая это отсутствие в какое -то присутствие
Если что -то не существует как фиксированные, независимые сущности, то как они могут умереть? Наше представление о смерти как о внезапном истечении того, что когда -то было таким реальным, начинает расслабиться. Если что -то не существует сама по себе и мерцают, а не статичны, то мы больше не можем бояться их окончательной кончины. Мы можем бояться их нестабильности или их пустоты, но надвигающаяся угроза смерти начинает казаться абсурдной. Вещи постоянно умирают, мы находим. Или, скорее, они постоянно находятся в потоке, возникают и уходят с каждым моментом сознания.
Чтобы освободить желание от тенденции к липке, мы должны быть готовы споткнуться о себе.
