Искупление во Христе должно дать художественно одаренную не только новую ориентацию и новое чувство цели, но и новое видение реальности, видя мир глазами веры, глядя на человеческое состояние глазами Христа.
Нарциссизм и христианство имеют мало общего, но романтическая парадигма художественного творчества, особенно в свете последующих фрейдовских идей, склонна способствовать своей доле нарциссизма. Это была трагическая судьба Нарцисса, что он был настолько озабочен себе, что он не мог ценить Бога, природу или другого.
Постмодернизм не преодолел проблемы модернизма, но только усугубил их с помощью цинизма, релятивизма и безразличия.
В классической традиции, вытекающей из древней Греции и Рима, красота воспринималась как средство, с помощью которого художник захватил глаза зрителя, чтобы вовлечь зрителя с истиной и так вдохновлять добро.
Поэтому красота для современного и постмодернистского художника стала очень сомнительной метафорой для дискредитированной системы убеждений.
Помимо узкой, элитной аудитории, со стороны публики существует повсеместное чувство, что много современного искусства не связано - провал, не очевидный на протяжении веков более раннего искусства.
На столько, сколько миссия Христа заключалась в том, чтобы привести все вещи в подчинение Богу и восстановить не только человечество, но и все творение в его правильных целях, чтобы сделать прямое, что кривое, и искупить как человечество, так и творение от Проклятие греха, тогда здесь можно найти возможность для полной и полезной реализации человеческой художественной деятельности.
В этой же традиции красота неразрывно связана с принципами порядка и гармонии, которые, как полагают, лежат в основе космоса. Художники в классической традиции, вдохновленные платоническим идеализмом, стремились создать образы, которые представляли не мир подробностей со всеми его дефектами, но идеальное изображение, задуманное в уме, которое было воспринято как представляющие некоторые абсолютные, чистые, идеальные формы которые в частности, материальные формы - это всего лишь тень.
Христос, как в Священных Писаниях, в Священных Писаниях упоминается «Имаго деи», как без внешней красоты в классическом смысле, и его лучше рассматривать как того, кто прошел через всю слизь и грязь падшего и греховного творения, чтобы искупить его. Его собственное тело следует помнить за отметки, которые он несет, даже в воскресении в шрамах его жертвенной смерти. Для христианина теория красоты может быть лучше началась на этом этапе.
Что касается стимула из визуального искусства, то сегодня у большинства из нас есть голодный визуальный аппетит, который остро находится в восторге. Можно зайти так далеко, чтобы сказать, что протестанты, в частности, страдают от визуальной анорексии. Дело не в том, что не хватает визуальных стимулов, а скорее отсутствие целостности формы и содержания среди всепроникающей сенсорной перегрузки.
Совокупный эффект романтической теории творчества, как разыгрывалось в контексте веры в добродетель авангарда, заключается в конечном итоге обитал в автономной, но воспринимаемой нерелевантности.
Поместите грубо, у одного остается выбор между двумя неудовлетворительными комбинациями: художественная целостность, женатая на духовном компромиссе; и духовная целостность, состоящая в браке с художественной банальностью-или, что еще хуже, искусство скомпрометировано по обоим пунктам. Ни один из них не удовлетворит тех, кто признает фундаментальную необходимость честности как в вере, так и в искусстве.
Помимо распространенной недостатки в изобразительном искусстве между протестантским сообществом, основная проблема заключается в том, что мир искусства отвергает на нескольких основаниях, которые каким -либо образом явно христианин по содержанию, а также отжигает как наивное все, что имеет подобие надежда или оптимизм в Outlook.
Реклама, телевидение и снимаются все могущественные силы, чтобы визуально соблазнить нас, в то время как много изобразительного искусства оставляет нас безразличными, растерянными или, в худшем случае, отталкиваемым. Для творческих христиан есть отчаянная необходимость выкупить визуальную арену из обеих форм избытка, прорезая все ложное гламур, подростку и плотное запутывание.
Кто является аудиторией, духовно враждебным миром профессионального искусства или визуально нечувствительным христианским соседом?
Было бы серьезным контролем ограничения нашего понимания воздействия богословия на строго религиозного искусства и упустить ее распространенную роль в формировании человеческого понимания и художественного выражения его в любом данном использовании, независимо от культуры предмета под рукой.
Begbie предлагает дополнительный ценный вклад, отвергая традиционный акцент на красоте, в своем платоническом смысле и вместо этого предполагая, что красота будет восстановлена в христологических терминах, как погашение расстройства.
