Меня интересует представление, которое выходит за рамки того, что было бы социально подходящим, приемлемым или красивым. Мир переживает очень фундаменталистский момент. У вас есть правая политика и женоненавистничества и религии, работающая вместе повсюду - здесь, в США, с такими проблемами, как аборт. Религия-это очень чреватая и сложная тема, но в то же время, как и все великие исторические повествования, существует потенциал для оспаривания или переосмысления видов субъективностей, которые производят эти мета-навоз.
Интересно подумать о том, чтобы подключить точки в архиве другим образом, чем линейно или телеологически. Это очень приятно делать искусство или использовать язык или просто иметь идеи, и собрать их очень неожиданно. Исторически, географически, искусство классифицируется по среде, а не обязательно по концепции или повторяющимся образам, феминизму или женственности.
Я люблю работать с молодыми людьми. Я чувствую, что нам нужно догнать их. В искусстве Южной Азии важно учитывать тот факт, что большая часть того, что мы видим, является индуистским, и базируется в индуизме, и что у него есть социальная и культурная история. Ислам и мусульманская культура теперь часто рассматриваются как эти внешние захватчики, которые пришли в Индию, и это служит более правым националистическим дискурсом, который является исламофобным. И это часть всемирного момента исламофобии, который у нас сейчас есть.
Я стараюсь убедиться, что визуальные связи между разрозненными элементами достаточно сильны, чтобы зритель мог продолжать проходить через работу. Именно в обращении внимания на те сотни деталей поток линии будет направлять аудиторию через повествование таким образом, чтобы они заставили их ввести его достаточно, чтобы взаимодействовать с ней, и, возможно, построить свой собственный повествование.
Имея идеи довольно потустороннее. И тогда создание самого искусства довольно научное. Это комбинация. L выполняю фигуративную работу или фотографирую, и смотрю на то, как свет на самом деле отражает и преломляет тела, или как ваше восприятие чего -либо меняется на расстоянии. Но я думаю, что получение идей и наличие этого места, чтобы просто иметь идеи, потустороннее и требует четкого ума.
Я больше заинтересован в том, чтобы перейти к написанию историй - размышления о форме графического романа и просто о чем -то более длинной форме. Я сделал много литературного перевода в колледже. Перевод - это искусство. Но наверняка написание всегда было частью того, как я продумывал свои идеи.
Я думаю, что в диаспоре и среди иммигрантов религия становится средством передачи культурной информации и культурных кодексов, и это в конечном итоге повторно описывает определенные вещи о религии - как каста. Каста дискриминация и иерархия по -прежнему являются очень фундаментальной и насильственной частью индуизма. Моя семья была верхней кастой, и это было очень ясно. Я чувствую, что каста и религиозная практика на самом деле неразрывно.
Все существующее искусство было религиозным, возможно, до ста лет назад. В рамках этого, очевидно, было много места для манипуляций. Я думаю, что это потому, что наша нынешняя религия - капитализм. Капитализм имеет функции патронажа, комиссий, контроля над содержанием, даротом пространства, возвышения некоторых художников над другими в зависимости от того, насколько они потворствуют людям у власти, определению ценности работы, все это. Капитализм комиссии искусства сейчас, рынок.
Я работал в фигуративной репрезентативной структуре, и было чувство чтения картины как прозрачность, или правду, или автобиографию, которая, я думаю, является частично бременем цветных художников или женщин, или любого, кто представляет SO SO -Побавленная позиция меньшинства. Вы на самом деле рассказываете правдивую историю или свою собственную историю? Вы не просто можете рассказать историю. Чтения работы не обязательно соответствовали моему собственному пониманию мифологии, где насилие и эротизм, тело и все эти разные формы сосуществуют все время.
Я чувствую неравенство между моей жизнью в Индии в доме и моей жизнью за пределами дома - моя жизнь в общественном и частном пространстве. С точки зрения здесь и там, были некоторые различия, но Нью -Йорк и Индия были очень разными, когда я рос в 80 -х годах. Определенно с точки зрения визуальной и популярной культуры, с которой я столкнулся в своем доме - это сильно отличалось от полного отсутствия представления, которое я видел в южноазиатской культуре за пределами этого пространства.
