Аргумент утверждается, что именование Бога никогда не называет Бога, но только называет наше понимание Бога. Принять наши идеи о божественном и удержать их так, как будто они соответствуют реальности Бога, состоит в том, чтобы построить концептуальный идол, построенный из материалов нашего разума.
Что, если церковь должна быть меньше озабочена созданием святых, чем создание мира, в котором нам не нужны святые? Мир, в котором такие люди, как мать Тереза и MLK, не имело бы ничего общего.
Церковь - это место, где мы делаем наши предрассудки священными.
Во что бы вы ни велись, будьте открыты для ошибки
Если вы не можете говорить о своей разбитости, ваша разбитость будет говорить за вас.
Есть глубокий смысл, в котором мы все города -призраки. Мы все преследуют память о тех, кого мы любим, теми, с которыми мы чувствуем, что у нас есть незаконченный бизнес. Хотя они больше не могут быть с нами, остается слабый аромат их присутствия, присутствие, которое преследует нас, пока мы не оправдываем с ними и отпустим их. Проблема, однако, заключается в том, что мы склонны тратить большую энергию, пытаясь избежать истины. Мы строим образ себя, которое стремится защитить нас от конфронтации с нашими призраками. Следовательно, мы часто сталкиваемся с ними только поздно ночью, в коридорах нашей мечты.
Я отрицаю воскресение каждый раз, когда поворачиваюсь на бедных или становлюсь винтиком в системе несправедливости
Вера, таким образом, не является набором убеждений о мире. Это скорее найдено в любовных объятиях мира. Поскольку фактическая существующая церковь уменьшила распятие и воскресение до религиозных утверждений, принадлежащих определенным племени, а не выражения типа жизни, событие, которое они свидетельствуют, было почти полностью затмевано.
Здесь Бог не подходит как объект, который мы должны любить, а как загадку, присутствующую в самом акте самой любви.
Верить человеку сомневаться в божественном.
Поистине охватывая хрупкость и напряженность жизни ... приносит с собой возможность истинной радости.
Христианство можно описать как богословский материализм: это то, что трансформирует наше материальное существование. Если наша вера не бросает нас в руки мира, если она не приводит к нашему опыту ответственности, любви, празднования и нашей приверженности трансформации, то, как бы мы ни называли, у нас нет ничего, кроме пустой оболочки.
То, о чем мы не можем говорить, - это единственное, о ком и с кем мы никогда не должны перестать говорить.
Вера, которая может существовать только в свете победы и уверенности, является той, которая действительно подтверждает себя, притворяясь, что утверждает Христос, потому что это следует за Иисусом только в том, что Иисус завоевал смерть. Тем не менее, вера, которая может взглянуть на ужас креста и все же сказать «да», - это та, которая говорит «нет», говоря «да» Христу.
Напротив, мы отпускаем существование, значение и возвышенное как категории, чтобы описать объект Бога. Вместо этого они становятся способами, которыми мы взаимодействуем с миром. Тем не менее, когда мы подтверждаем мир в любви, мы косвенно чувствуем, что, отпустив Бога, мы на самом деле оказались на самом пороге Бога.
Что если один из основных элементов радикального христианства заключается в том, чтобы предать его предать, в то время как окончательный акт подтверждения Бога требует отказа от Бога? А что, если верность иудейско-христианским писаниям потребовало их отречения? Короче говоря, что, если единственный способ найти веру, связанный с преданием ее поцелуем?
Ваша работа - делать заметки, моя работа - сделать это невозможным.
