Политические изменения на самом деле не приводят к каким -либо фундаментальным изменениям для большинства людей, на самом деле потому, что политика (даже если она называет себя демократическим) является элитарной и запрещена большинству людей, поэтому необходимо обратить внимание на новые движения за пределами «политики».
Насилие - это первое средство и последнее средство, чтобы успокоить людей, и, следовательно, мы должны продолжать рассмотреть после того, как выстрел закончится.
Противостояние против колониального режима является освободительным, потому что это акт, и в результате действия абсолютной власти колониализма, усваивающей колонизированной, встряхнута.
Многие из проектов демократизации представляют собой реальную угрозу для реальной демократии.
Существует дуга спонтанных восстаний, прекрасных в их творческих началах, которая проходит границы и границ и создает новые солидарные и воображения, но которые под кнутом сил порядка и стратегии для выкупа секторов восстания становятся фрагментированными.
Большие схемы освобождения, хотя и нераздельные и аморфные, могут быть быстро скомпрометированы, поглощены мелкими спорами и местными ненавистью.
Что интересно в восстаниях, так это то, что они показывают, что никогда не бывает ничего чисто спонтанного, и всегда есть некоторое мышление и обсуждение, и, следовательно, какая -то организация, вовлеченная в это.
Организация должна исходить из соглашения о принципах, а не только о необходимости координации: настолько, что мы все должны действовать сегодня в согласованном порядке, это не должно быть основой организации.
Манихеанизм похож на вакуум, это либо ситуация, которая сокращает или разрушает развитие освободительной мысли.
Военное поражение репрессивного режима важно, но оно не отвечает на наши проблемы. Именно там начинаются наши проблемы, поскольку социальные изменения не могут быть сведены к военному решению.
Сами восстают что -то очень новое. Нужно знать, или слушать, или открыть свое мнение о том, какие новые началы.
Пятьдесят лет - это много времени, чтобы подумать об актуальности мыслителя или подумать о актуальности их работы к современному периоду.
Сирийский народ не узнает себя в элитной политике братства мусульман или левых, каждый из которых ищет внешнюю силу, а не самообслуживание людей.
Колониальный режим гарантирует, что с помощью суррогатов часто убедится, что радикальные лидеры и те честные принципиальные интеллектуалы и активисты, которые отказываются для компромисса своих принципов независимости, устранены, так что постколониальный режим (и особенно его ресурсы) остается доступным. Результатом стала катастрофа для (Post) колониального мира.
Колониальная власть имела тенденцию быть Францией или Британии, и Советы были провозглашены как антиимпериалисты. Так что, если вы соглашаетесь с Советами, это хорошо соответствует такому риторическому разделению, но на самом деле это никуда не доставляет вас.
Для Фанона становление действием связано с его идеей нового гуманизма, который явно критичен к европейскому гуманизму, так тесно связанный с колониализмом. Таким образом, речь идет не просто о поиске новых концепций из любого места, а о том, чтобы быть как критическим, так и самокритичным, а также очень открыто для того, что происходит на местах.
Пространства освобождения, в определенном смысле, являются какими -то социальными пространствами, где люди могут не только собраться вместе и думать о чем -то другом, но и действовать вместе. Если вы думаете о элементарной солидарности, вы думаете о людях, которые действуют вместе и принимают решения вместе, и тем самым начинают думать о том, какое общество они хотят создать. Таким образом, есть необходимость в освобожденных пространствах; Это действительно сложно.
Фанон называет свою идеологию новым гуманизмом, не только в отличие от элитного гуманизма Запада, но и на аксиоме, которую убогие из земли понимали социально, думают и, следовательно, должны быть основой новой политики. Это, конечно, не достигнуто немедленно, но это должно стать явным элементом борьбы за освобождение.
Единственный способ, которым мы можем доказать актуальность Фанона определенным образом за пределами некоторых академических кругов, - это спросить, люди, участвующие в социальной борьбе Фанон неявно в борьбе?
Насилие используется для подавления людей самым явно грубым образом. Мы можем историзировать и контекстуализировать это. Мы можем проанализировать алжирскую ситуацию, ее историю и т. Д., И задаться вопросом, является ли это чем -то вроде ситуации, с которой мы сталкиваемся сегодня. Но это только один способ понять, почему насилие становится таким важным.
Я думаю, что проблема в Сирии заключается в том, что, когда насилие так много, есть не только очень мало шансов создать пространство для освобождения, но и все разговоры быстро проглатываются им. Люди пытаются сдержать голову, потому что их все время бомбардируют.
Если вы посмотрите на социальные движения в Латинской Америке, есть места, где на местах, на уровне, на низовом уровне, есть места, но они всегда находятся под угрозой. Проблема в Северной Африке и на Ближнем Востоке заключается в политике нефти. Это означает, что пространства для по -настоящему низовой политики, в которых участвуют эти массы людей, исключенных из высокой политики, очень быстро закрываются. Они на самом деле не позволяют развиваться какой-либо автономии, и это кажется реальной проблемой, которая возвращает нас к неоколониальным отношениям.
