Гегель понял, что Гейзенбердская реальность знания: да, было бы неплохо, если бы мы могли каким -то образом деликатно запечатлеть правду и приблизить ее к себе, не изменяя ее, «как птица, пойманная с известнком». Но реальность такова, что каждая истина, которую нам удается знать, изменяется, деформирована нашим «эрирезом Naturae», благодаря акту нашего привлечения природы (чтобы одолжить фразу алхимиков у Фауста Гете).
Не в последнюю очередь проблемы в прояснении своего сознания - это развитие стоической решимости критиковать свою мягкость или сентиментальность по отношению к себе. Эго, самообладание в отношении своей собственной нежности, является окончательным полицейским над своим собственным ложным сознанием, слабому вырванию всех здоровых рассадок понимания истины. Как отметил Кьеркегор, большинство людей субъективны для себя и объективны по отношению к всем остальным, но настоящая хитрость и задача жизни - научиться быть как раз наоборот.
Нет внеагисторической или вечной или абстрактно чистой точки зрения, где мы можем ориентироваться в абсолютной истине как таковой, прежде чем иметь дело с конкретными линеамами того, как мы происходят, существуют в это время и место. Мы являемся участниками динамической системы, и мы знаем его профиль только по его действию в организации того, как мы взаимодействуем вместе и как мы видим себя. «Правда в целом», а целое - это система живой энергии: наша жизнь как человеческий и исторический дух.
Философия существует в глубокой оппозиции риторике, которая говорит ради создания или контроля некоторого эффекта в восприятии других. Философия о каустическом или прижигании эффекта истины, а не о причалке чувств.
Должно взглянуть на людей в их реальных практиках и мотивах; Приведите самые психологические и био-экономические факторы, чтобы иметь смысл их иллюзий и заблуждений. Какова будет истина, так что такие люди подходят для того, чтобы знать это вообще, даже предварительно или осторожно?
