Вы не можете пойти в церковь, не молится десять или пятнадцать раз, чтобы Бог помиловал на вас. Вы не можете петь «Удивительную благодать», не напомнив себе, что причина, по которой Божья благодать удивительна, заключается в том, что она спасает такую несчастную, как вы. Этот самооткрытый материал - Иисус умер за мои грехи - не что иное, как послание вины. Это то, что нам нужно выйти из -под. Это не христианство. Это христианство четвертого века, которое превратилось в доктрины и догмы, которые мы никогда не смогли сбежать.
Я ... посмотрю на Иисуса и вижу человечество, открытое для всего, что Бог-открыт для жизни, открыт для любви и открыта для бытия.
Я не вижу Иисуса как спасая павшего; Я вижу Иисуса как расширяющий потенциал жизни. Основная причина, по которой старая идея спасения упавших, нече ли, заключается в том, что никогда не было времени, когда мы впали от совершенства в грех.
Если нельзя верить воскресению Иисуса, за исключением того, что согласится с фантастическими описаниями, включенными в Евангелия, то христианство обречено. Ибо этот взгляд на воскресение не является правдоподобной, и если это все, что есть, то христианство, которое зависит от истины и подлинности воскресения Иисуса, также не является правдоподобным.
Наша проблема не в том, что мы упали; Наша проблема в том, что мы еще не стали человеком. Вопрос в том, что может сделать нас людьми, чтобы мы могли отдать жизнь и отдать любовь и не хвататься после попытки защитить нашу собственную жизнь все время? Так я вижу историю Иисуса, и я думаю, что это мощная и глубокая история.
Мне интересно, что Павел [Апостол], пишущий Галатам, отвечает на вопрос: «Что значит жить во Христе?» Говоря: «Еврей или грек больше нет, больше нет раба или свободного, больше нет мужчин и женщин; потому что все во Христе Иисусе».
Теперь, если у Марии есть яичная клетка, то Иисус получает 50 процентов своего генетического макияжа от своей матери. И если его мать - дитя Адама, она тоже упала, поэтому Иисус не совершенен.
Настало время, чтобы мы думали о христианстве по -другому. Вместо того, чтобы думать о Боге, вступающем в человеческую жизнь снаружи в лице Иисуса, мы должны начать видеть человеческую жизнь, развивающуюся до места, где она открывается в опыт божественности.
Иисус становится пленником истерически религиозных, хронически страшных, неуверенных и даже невротиков среди нас, или он становится чуть больше, чем увядающая память, символ эпохи, который больше не является и ностальгическим напоминанием о нашем верном прошлом. Для меня ни один из вариантов не стоит.
Теперь четвертое Евангелие говорит, что в тот момент, когда Иисус прославляется, - это момент, когда он посадил на крест, а не воскресение. В тот момент, когда он посадил на крест, это когда он показывает славу, и причина, по которой он заключается в том, что он стал достаточно свободным, чтобы отдать свою жизнь и любить тех, кто забирал ее у него. И это то, что Бог - это все. Это мистическая точка зрения, которая была скрыта от меня годами.
«Я не верю, что Иисус, в конце Своего земного пребывания, вернулся к Богу, поднявшись в любом буквальном смысле в небеса, расположенное где -то в небе. Мои знания о размерах этой вселенной сводят эту концепцию до глупостей».
Церковь должна была найти способ защитить совершенство Иисуса, чтобы он мог выполнять работу спасения, которая в их отсчета мог сделать только Бог, потому что Бог должен был прийти в этот мир из -за пределов этого мира, чтобы спасти падших Создание.
Я думаю, что могу сказать вам, как я испытываю Бога. Я испытываю Бога как силу жизни, призывающую меня жить, я испытываю Бога как силу любви, призывающую меня любить. Это Бог, которого я вижу в Иисусе из Назарета, это бог, которого я вижу в четвертом Евангелии.
Я думаю, что Иисус - это факт истории. Я думаю, что человек по имени Иисус из Назарета жил и был распят. Я думаю, что его смерть интерпретировала его жизнь фантастическим образом, потому что, если вы изучите эту жизнь, тщательно под наложением богословия и мифологии, вы обнаружите, что сила этой жизни заключалась в том, что он постоянно отдавал себя. Он постоянно призывал людей быть всем, кем они могли бы быть.
Моральное суждение не является жизненно важным; Любовь, которая выходит за рамки суда, как это делала любовь Иисуса.
Вот почему рождение девственницы никогда не избавляется от человеческой матери. История только избавляет от человеческого отца. Таким образом, жизнь Иисуса была жизнью Божьей, воспитанной через Деву Марию. Это потому, что рождение девственницы умерло как буквальная история, как только мы обнаружили, что у женщин есть яичная клетка. Интересно посмотреть, что римская церковь с этим сделала.
Основное послание христианской церкви заключается в том, что мы родились в грехе, и мы должны быть спасены; Мы не можем спасти себя, поэтому Бог приходит на нашу помощь, платит цену нашего греха и преобразует нас через смерть Иисуса.
Я хотел бы изменить всю историю Иисуса и взглянуть на нее с другой точки зрения, чтобы считать, что он был человеком, который достиг такого обещания человечества, что он вошел в то, что, я думаю, Бог есть: в основном, сила Жизнь, сила любви и то, что Пол Тиллих, немецкий богослов середины двадцатого века, называется «Осень всего бытия».
Сила Иисуса - это сила человеческой целостности, которая в конечном итоге открывает, приглашает и позволяет людям выходить за пределы линий обороны, где неполное человечество всегда прячется, чтобы испытать полное человечество.
Апологические объяснения не развиваются, если не существует реальности, которую нужно объяснить и защищать. Иисус был, несомненно, была фигурой истории.
Опыт Иисуса расширил людей в положение, где им не нужно было иметь защитную племенную жизнь: «Бог любит моего народа, моего племени и не любит твое». Библия полна таких ссылок.
