Мы говорим, что мы должны быть умными в отношении идеологии, которая вкладывает эту идею в мир, что женщина должна определить ее идеей скромности, что она является судом для чести в сообществе. И я считаю, что мы должны быть очень прагматичными, о последствиях этого. Женщины в Иране и Саудовской Аравии находятся в тюрьме, наказаны и преследованиях, если они не покрывают себя юридически, согласно стандарту этих стран. Таким образом, последствия для многих женщин часто очень темные.
Когда мы думаем об исламском феминизме, речь идет не только о правах женщин. Речь идет о более прогрессивном и терпимом выражении ислама в мире для всех людей. Права женщин-это один из них, это не все, но я также думаю, что проблема женщин-это самая сильная входная точка, которую мы получили для оспаривания экстремизма. Вы поднимаете женскую проблему и поднимаете спину консерваторов против стены быстрее, чем любая другая проблема в нашем сообществе. Это самый быстрый путь, который нам нужно для внесения изменений.
Хиджаб или вариант слова появляются восемь раз в Коране. И это никогда не означает платок. И вот что случилось, так это то, что личность мусульманской женщины особенно приравнивается к этому кусочке ткани на ее голове. И в этой идеологии есть очень фундаментальное предположение о том, что люди должны очень глубоко думать, что вы считаете, что женщина слишком сексуальна для своих волос?
Вы празднуете жизнь человека, полностью живя свою жизнь.
Одна из наших самых больших проблем здесь, в Америке, заключается в том, что погривавы не всегда стоят с прогрессивными мусульманами, потому что в интересах свободы религии и гражданских свобод и политкорректности они не хотят оскорблять культурный выбор мусульман. Я знаю, что люди отправились на эти межконфессиональные сессии в разных мечетях, и они видят, что женщины оказываются в подвале, но они не хотят никому бросить вызов, потому что они думают: «О, это ваш путь».
Существует фундаментальный недостаток в интерпретациях шариата, в котором говорится, что женщина или мужчина должны быть наказаны за секс вне брака.
Мы не верим, что мы слишком сексуальны для наших волос.
Лично я получаю так много вдохновения от женщин в других странах, поэтому я не чувствую, что американские женщины являются лидерами, и я не согласен с мнением, что американцы могут достичь большего или делать больше. Но я думаю, что то, что мы можем уникально сделать здесь, в Америке, мобилизует и стимулирует многие из этих идей и ресурсов. Это война идей. Мы, исламские женщины, очень хорошо поддерживаются в этой стране учреждениями, академическими и некоммерческими, которые уже находятся в полевых условиях, одобряющих права женщин и терпимость. Женщины в других общинах были пионерами в этой работе.
Я родился в 1965 году. Когда я вырос в Индии, не было никакого ожидания, что хорошая мусульманская женщина носила платок. Но то, что произошло, когда я приехал сюда в США, и появление саудовских и иранских богослов в мире, так это то, что головный платок стал хиджабом, а хиджаб теперь является идеей, которая является синонимом головного платка.
Очень интересно в движении, которое я называю сейчас в лобби Хиджаба, к сожалению, обнародованным женщинами, которое некоторые из нас называют мусульманами подлых девушек и их друзей, пытаются выпустить этот мем, который мы отказываем женщинам на их выборе.
Мы говорим о том, что у всех свободны, есть выбор. И поэтому мы также получаем интересные сообщения, как вам действительно нужно, чтобы повиноваться командованию Аллаха и положить шарф на голову. И что мы предостерегаем благонамеренных американцев и других, чтобы подумать, так это то, соответствует ли шарф их собственные ценности, связанные с проблемами чести и стыда.
В этой части мы утверждаем, что платок стал политическим символом идеологии ислама, которая экспортируется в мир теокрациями правительств Ирана и Саудовской Аравии. Так же, как католическая церковь в 17 -м веке сделала религиозную пропаганду, чтобы бросить вызов протестантской Реформации, эти идеологии пытаются определить, как мусульмане выражают ислам в мире.
Это правда, что во многих западных феминистских движениях вы видите, как женщины работают в одиночку от мужчин. Суфражистки и движение за права женщин в 60 -х годах здесь, но когда я думаю об исламском феминистском движении, я думаю о многих мужчинах, которые очень стоят с женщинами. Это действительно похоже на равные числа. Женщины догоняют в этой области, потому что нам не дали доступ к знаниям и поощряли в этих исследованиях, и поэтому эти мужчины помогают нам и расширяют возможности нас. Это люди совести, которым сыт по горло этим предположением, что они имеют право.
Поговорите со мной 20 лет назад, и у меня было полное чувство незаконности как американского мусульманина. Я чувствовал, что не был подлинным. Но я не понимаю, и я не верю и не подписываюсь на эту идею, что я не имею права говорить как мусульманин, потому что я американец. Быть мусульманином - это принять и почтить разнообразие, которое мы имеем в этом мире, культурно и физически, потому что это то, чему учит ислам, что мы люди многих племен. Я думаю, что американский мусульманский опыт имеет другое племя, чем саудовский мусульманский мир, но это не делает нас меньше, чем кто -либо другой.
Я думаю, что у нас нет, здесь, на Ближнем Востоке или в Африке, такой большой угрозы для нашего физического и экономического обеспечения, как женщины в других частях мира. Но континуум такой же. Давление на женщин, которое вписывается в определенное изображение хорошей мусульманской девушки, такое же. Управление и правила одинаковы, но есть разные степени. Итак, в Америке отец будет угрожать дочери, что он отрекся от нее, если она выходит замуж за американского парня, а в Пакистане она сталкивается с кислотой, брошенной на лицо. Динамика мощности такая же, она просто выражает себя по -разному.
