Человечество могло бы выжить и процветать, только если бы у него были социальные и личные ценности, которые превосходили побуждения человека, воплощая эгоистичные желания - и эти вытекают из чувства трансцендентного блага.
Бог создает в каждый момент существования мира в и через постоянно наделенное творчество самого мира.
В девятнадцатом веке многие англиканские богословы, как евангельские, так и католические, положительно приняли предложение эволюции.
Такой акцент на имманентности Бога как Создателя, с и при естественных процессах мира, представленных науками, безусловно, соответствует всем, что науки раскрывали с тех пор, как эти дебаты девятнадцатого века.
Научная перспектива мира, особенно живой мир, неумолимо впечатляет на нас динамичную картину мира сущностей, структур и процессов, связанных с непрерывными и непрерывными изменениями и в процессе без прекращения.
Мы являемся первым поколением людей, которые имеют существенное представление о происхождении нашего космоса и человеческой жизни в нем.
Классический философский теизм поддерживал онтологическое различие между Богом и творческим миром, которое необходимо для любого подлинного теизма, считая их разными веществами, с определенными атрибутами, основанными на каждом.
В течение многих десятилетий - и, конечно, в моей взрослой жизни в академии - Западный интеллектуальный мир не был убежден, что богословие - это стремление, которое может быть связано с интеллектуальной честностью и честностью.
