Человек, который любит Бога, не может изо всех сил любить каждого человека как самого себя, хотя он огорчен страстями тех, кто еще не очищен. Но когда они изменяют свою жизнь, его восторг неописуемый и не знает границ.
Для того, кто совершенен в любви и достиг вершины разногласий, нет никакой разницы между его собственными или другими или между христианами и неверующими, или между рабов и свободными, или между мужчинами и женщинами. Но поскольку он поднялся над тиранией страстей и привязал свое внимание на единственную природу человека, он смотрит на все одинаково и демонстрирует одинаковую склонность ко всем. Ибо в нем нет ни греческого, ни еврея, ни мужчины, ни женщины, не свободные, но Христос, который есть все, и во всем »(Кол. 3:11; ср. Гал. 3:28).
Что бы ни любил человек, он неизбежно цепляется, и чтобы не потерять его, он отвергает все, что удерживает его от этого. Поэтому тот, кто любит Бога, культивирует чистую молитву, выводя каждую страсть, которая удерживает его от этого. Тот, кто изгоняет любовь к себе, мать страстей, с Божьей поможет, легко избавится от остальных, такого как гнев, раздражение, раздражение и так далее. Но тот, в котором доминирует любовь к себе, одолел другие страсти, даже против его воли. Любовь к себе-это страсть привязанности к телу.
Мы должны не только привести к смерти телесных страстей, но и уничтожить страстные мысли души. Следовательно, псалмист говорит: «Рано утром я уничтожил все злые земли, что я мог бы отрезать всех зла из города Господа» (Пс. 101: 8), то есть страсти Тело и душевные мысли.
Смирение и аскетические трудности освобождают человека от всего греха, потому что один вырезает страсти души, а другой - тела. Это то, что Благословенное Давид показывает, когда он молится Богу, говоря: «Посмотри на мое смирение и мой труд и прости все мои грехи» (Пс. 25:18).
... Господь сказал, когда он приближался к своей страсти: «Сын Человеческого прославлена, и Бог прославлен в Нем. Если Бог прославляется в Нем, Бог также прославит его в себе; И он сразу же прославит его »(JN. 13: 31-32). Из этого ясно, что божественные дары следуют за страданиями, пережившими ради добродетели.
